导语：從菩提心要談大乘道的修行-下-堪布卡塔仁波切

修大手印即是「修觀」，而修觀必需要有「止」作為基礎。「止」在藏文中叫做「息內」。現引用第三世大寶法王──朗瓊多傑在「了義大手印」祈請文中的三句話來說明「息內」的含義。第一句：「願粗細妄念波浪自寂靜」，這是「息」的意思，即以修止的種種方法，如記數法、觀佛像等方法，讓心平穩下來。第二句：「願無亂心之河流自然住」，這是「內」的含意，即安住。念頭止息以後，心就非常自然地安住，這就是「止」的意思。第三句：「願得堅固不動禪定海」。在我們修證的過程中，可能會遇到兩種障礙──昏沉及掉舉。「昏沉」是指心裏面很不明晰，昏昏欲睡，粗重的昏沉是在禪定中睡著了。「掉舉」是指心裏面雖然非常清楚，但尚亢奮，不能控制住自己的念頭，想到過去、現在、未來的種種的事情，有時甚至發起怒來。因此，要努力克服這兩種障礙，使心處在一個非常清晰、非常寧靜的狀態之中，這即是第三句「願止的大海能夠穩固不動」的意思。

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止是修觀的基礎，那麼止修到什麼程度才可開始修觀了呢？有二句話可以說明：第一句「當你把心送到那裏去，心就會到那裏去」；第二句「當心被送到那裏去，心就在那裏安住下來」。這時的心不受任何干擾，沒有任何動搖，要想安住多久就能安住多久，動靜自如，隨心自在。這時禪定的力量足以控制住我們的心。止修到這種程度，才可開始修觀。

在修止的初期，行者會覺得念頭越來越多，比以前不修時還多。有人會以為是修行方法上出了問題等等。其實，這是一種正常的現象，表示我們已經能夠了知從來完全迷惑不知的念頭的存在，因此才會覺得念頭突然增多。另外，我們不要期望在一開始就能得到上面所說出的那種成就，這就像希望一個剛上學的孩子，在上學的第一天，就能把字母全部都學會了一樣，這是不可能的，修止也是如此，要經過一段時間慢慢來修。如果能夠依照這樣繼續修下去，最終就能夠完全掌握自己的心，此時才能開始修觀。在此階段，會出現未曾有過的體驗，也會有神通產生的。有的行者會誤以為這是證悟，而實際上這仍屬於世間上的層次；煩惱、妄念只是暫時被壓住，還沒有達到完全清靜，猶如一個生病的人，吃了些治表的藥，疾病的症狀只是暫時得到緩解，還沒有治本。

現引用《了義大手印》祈請文中的幾句話來解釋觀，「觀察於境見心不見境，觀察於心心之體性空。觀察二者二執自解脫」。這即是說，當我們看任何東西時，所顯示出的特徵，如好壞愉快不愉快等，都是我們這個心的感受。我們的六根對上六塵：眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法。而這六根都不離於心的。這六根對六塵是心識與外界一一對應的。因此，我們去看，去認識任何物體，任何萬象都是用我們的心來認識、來標示，把它分立出來。當我們進一步觀察我們的心時，發現心的本性也是空的。以上所說是通過推理來認識心與境的關係。而推理與真正在修觀上所得到的證悟是相差很大的。最後一句：「願證得心本性之光明」，這心本性的光明即是佛性，也可稱為勝義菩提心。當我們證入心的光明，也就是佛性時，在大手印的道次第上是屬於證入離戲瑜珈，顯教的次第是證入初地菩薩，進入了見道位。這樣的證悟遠遠超過了任何凡夫所思，所以我們稱證了心的體性的人為「聖者」，所證悟的境界稱為「聖者的境界」。那麼這種境界是怎樣證得的，是不是具德上師所給的？是否需要一位上師來印證得到了初地菩薩的位階等等？實際上，證入初地菩薩階位之後，心裏是明明白白的，沒有任何的疑惑，就好像日出晴空一般，也不需要問別人，也不需要問什麼事情，自己非常的清楚。以上的開示只是概略地說明。

問 答：

1．問：修六度與止觀是否是兩個次第，它們的關係如何？要怎樣結合？

答：平時禪坐的時候是修止觀，在座下的四威儀中，是修六度。

2．問：菩提心戒是否有具體戒文或是教法？

答：菩提心戒是有它的儀規，有它特別的儀式的，不論金剛乘或是顯教，都有它的儀規。平時，如果我們要重新再受菩提心戒，可以自己在佛像前，先以七支祈請文開始，然後重新受菩提心戒。

3．問：神通境界是一種治標不治本的，那麼是否所有的神通都是一種妄念？

答：由修止得到的神通是屬於有漏神通，是不純淨的，還是有念頭。而由修觀得到的神通是無漏的神通，是無限的，是無念的。

4．問：一切現象只是心的顯現而已，如果我們看到一件不好的事情或不好的人，我們盡力幫助。但如果沒有辦法改進他的行為，那麼要怎樣調適我們的心？

答：雖然一切萬象都是由心所現，除非你已經證悟到了這一境界，否則不免要落於生搬硬套。所以，像孩子或學生若是需要管教還是要管教，在世俗裏面做事，不免要與我們所知有點相違背。因為，我們知道菩提心就應該以慈愛來待人，但有時你不免要管教他一下。

5．問：在修行過程中，由於各種心境的因素，造成煩惱，使我們的心無法平靜下來，那麼有什麼辦法可以解決這種心境的煩惱？

答：首先，還是像剛才所說，多憶念菩提心，要瞭解他人與自己一樣，都希望離苦得樂，要以平等捨來待人，如果能常常這樣地思維，就會對減輕煩惱有很大幫助。同時，在憶念菩提心的時候，以禪定為基礎，因為修止修到很好的程度時，就能把煩惱暫時調伏住。這時，再修觀，由修觀所得的成就就能完全把煩惱去除。除了這些方法以外，沒有任何其他的所謂速成的方法能夠很快去除煩惱。這是為什麼呢？因為，我們無始以來就具有了這些煩惱，所以不能一下子去掉，這不像髒衣服那樣，很快就洗乾淨了。我們無始以來的煩惱習氣，像吸毒上了癮，其實比這還更糟。唯有依靠佛陀教示的方法去修行，才有辦法把煩惱去除。佛陀本來也是像我們一樣的凡夫，經過修行之後才成佛的。因此，如果我們能遵照佛所說教法去修，一定能夠把煩惱去除。

6．問：做事情時，不能有所求，因為有所求，就與我們的修行不一樣了，要以無分別心做貢獻；而其目的究竟還是要證佛道，還是有個目的，這個有目的的所作所為，是不是也是一種為求目的而去做的。

答：要證得佛果必須利益他人；不利益他人，無法證得佛果。以利益他人而集聚福德，作為將來證得佛的化身的一個基礎。佛的化身是用來利益眾生的，是為利益眾生而化現的。化身與報身是佛的色身，而佛自己所經驗的佛果是屬於佛的法身。因此，佛陀純粹是利益他人的，一個證得佛果的人，沒有一點自私之心。

或許有人會說以這一生的生命來利益眾生，豈不比這一生中關起門來自己學佛、成佛不是更好嗎？以為現在就出去利益他人效果會更好。但實際上，你如果現在就出去做一些利益眾生的事情，所能給別人帶來的好處是短暫的，所能達到的程度也是比較低淺的。如果你成了佛，你所利益眾生的程度無論是深度或廣度都遠大得多，能利益的時間也更多。舉例來說，如果你想要改革教育制度，自己本身必須先要受教育。因此，如果我們希望能夠利益更多的眾生，自己一定要先成就佛果。

願 善妙增廣！

本文由 美國【福德海雙月刊】提供。
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