导语：四法印的見解與修法（五）-5-1、色即是空的修法-（2）法無我的修法-慈誠羅珠堪布

（2）法無我的修法

前面我們已經把人“肢解”為眼、耳、鼻、舌、肌肉、骨骼等各個部位，下一個步驟，就是進一步往下分解。如果再繼續往下分解，最終將分到空性。

以一個手指骨節的分解方法為例，先把一個骨節打碎成很多很小的碎片，這個過程的分解原理跟物理學是一樣的。

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在打成碎片之後，如果一再分解，它就會越來越小，最後就會變成空性——不能保留任何東西，即使我們想保留，也不可能留住，全部一無所有。也就是說，剛才明明存在的一個指節，經過詳細剖析，最後卻是一片真正的虛空，什麼都得不到。

那個時候，剛才修人無我時出現的體會又會再次重現——非常清楚地現見一切事物都是不存在的。如果思維能力很強，就肯定會有這種感受。

這既不是因為釋迦牟尼佛說它不存在，它就不存在，也不是因為別的原因才使它不存在的，而是我們自己去看了，看的結果不但沒有找到任何東西，反而真真切切地看到它不存在，有一種空性或者虛空的感受。

什麼叫做感受呢？在此處所說的感受當中，自始至終都要強調一個字，那就是“空”或者“悟”。換句話說，就是證悟空性的悟性或者成分，要深深地體會到一切法是空性。其中的“空”，是指對境；至於“悟”，則是指通達空性的智慧。

一旦離開了“空”或者“悟”的感受，則無論是思維也好，安靜也好，哪怕我們的心再平靜也沒有用。縱然能在七、八天的時間內，都保持一個念頭不起，也沒有什麼太大的用處，頂多下一世可以投生到無色界，其他沒有什麼了。

當我們從理論上瞭解到空性的時候，這叫作見解；沒有通過聞思，沒有通過看書，而是在自己思維、修行的過程中找到的空性，雖然這種空性的感覺和書上講的是一致的，但卻稱之為“悟”。在感覺到“悟”字的時候，至少可以算得上是證悟了中觀的空性。

當空性感覺非常強烈的時候，就把心安住於這種境界當中。然後像前面所講的一樣，一方面繼續安住，另一方面從側面去監督，並儘量保持這種狀態，等感覺淡化以後，又從頭開始，這就是法無我的修法。

通過法無我的修持，我們就會有這樣的感覺：不但我不存在，而且連我的一個手指節都不存在。