导语：【2009年印度敏卓林結夏安居─340年傳統五十萬盞燈供大會】
【主辦】印度敏卓林寺與佛學院
【僧眾】比丘及比丘尼眾約450位
【法會】2009年印度敏卓林結夏安居─340年傳統五十萬盞燈供大會
【修法】釋迦牟尼佛暨十六大阿羅漢祈禱法會、薈供、超度、護法等
【內容】結夏安居‧齋僧供燈‧修建僧舍
【時間】2009年8月5日至9月18日共 45天
【藏曆】依藏曆每年固定6月15至7月30日
【出處】敏林堪千仁波切台灣辦事處官方部落格
【網址】http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=2390&next=2356&l=f&fid=5
【海報】http://www.edupro.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=5408&forum=14
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結夏安居‧燈供大會
2009年印度敏卓林結夏安居─五十萬盞明燈燈供大法會
佛陀曾說：「雨季實非宜於遠行的好時機。於此季節，比丘們宜聚集一處好好修行。在這樣一個地方，有助於避免與外界接觸而染上疾患，並可避免踩及被雨水沖刷到地面的螻蟻昆蟲。從現在開始，我希望比丘們能夠在雨季開始時回到一個共同修行的地方。我們可以呼籲當地住戶在這三個月期間供養食水；居士們亦可於此期間聆聽比丘們的開示。」
以此因緣，結夏安居故而傳衍至今。此段期間，出家眾不出外托缽，只聚於某處修行；在家居士則提供出家眾一切膳食與所需。爾後，此一傳統亦如斯延續至今，未曾改變。
於敏卓林，結夏安居（Yarne）為期一個半月，從藏曆 六月中進行至七月底。安居一切規定皆依照佛陀戒律進行，比丘們必需遵守戒律，並於此段期間致力禪修。而於此段期間的每壹日，堪布和法師亦例行開示，所有僧眾每日都必需誦戒，同時也廣大供養酥油明燈和舉行法會。直到結夏安居的最後一天，也就是藏曆七月卅的傍晚，由選定的僧侶們公開為大眾作佛法開示。照常規，安居之後，比丘一般會有三至五天的假期。
因此，每年於此時刻，所有的弟子都會遠離喧囂的日常生活，重新回到佛陀修行的理想環境中。這有助於提醒僧眾們：如何自在安住於簡單安詳的生活，以及珍惜自我的心靈成長。我們需要時間來做更深入的自我探究，以便超越個人的困難和面對世俗社會的困難。在這一個半月的結夏安居期間，意味著我們 ( 僧人 )有許多自我反省、以及體驗同體大悲的時間。
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340年傳統‧供燈續明
敏林堪千仁波切親書祝願
懇請十方踴躍護持，不管您對結夏安居有多少的奉獻，願您所有的淨心之願得以滿足；願您對結夏安居的慈悲和關切為您帶來功德與福報。
敏林堪千仁波切‧致十方大德的一封信
隨行同一導師及共同教理的法友們：
總體而言，世間利樂根緣，唯賴佛法。云何言此？薄伽梵云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是謂佛法。」若人時時懷有「利他」之心，凡事常捨傷害之意，如是久薰成習，自然而致世間利樂現前。由是而知，相較於世間萬物，佛法之興盛更能予以眾生身心上之恆常究竟喜樂。
吾人深信於此，又因台灣信眾篤奉佛法，是以近年傾力於此地傳法授課；對於十方法友襄助敏卓林圖書館計畫、佛學院重建計畫及相關利生佛行，亦於此深致個人感激之意。
此外，依藏曆每年固定6月15至7月30日，為期45天，為敏卓林寺與佛學院的結夏安居。沿於傳統，本寺於此期間，全寺僧眾虔修釋迦牟尼佛暨十六位主要阿羅漢弟子之祈禱法會，而此法會之傳承，至今已有340年之久。【編輯者註：本文略修訂為依藏曆每年固定舉辦之日期】
全寺參加修法的比丘及比丘尼超過 450位。每日從清晨五時起始，虔敬修法至傍晚六時。早上之修法以釋尊暨十六位阿羅漢之祈禱法會為主；下午則舉行莊嚴豐隆之盛大薈供，以利眾生積聚資糧，同時，下午亦修有超度法會以度拔超薦往生者；晚間則舉行供養地神及瑪哈嘎啦法會，並將一日虔敬修法之所有功德迴向世界和平、長壽、繁榮等一切安樂予以有情眾生。
自340年前起，此大法會便致力於供養明燈數十萬盞，已成為此法會之傳統。供養酥油明燈將能得獲智慧，協助往生者往生善趣，同時也能救拔身陷無助與困難的眾生離苦得樂。總之，供燈是救助有情眾生解脫困境與積聚資糧、財富的好方法。這是由於苦痛即如身陷黑暗無明處，而明澈之淨光正猶如太陽照破幽闇苦難十方，更是燈供具有不可思議的功德力之故。
凡此，惟願此大法會本此利樂所有有情之初衷，勤作利樂眾生之善。我也邀請、並祈請台灣之具緣十方賢達與信眾能共植此一福田，共同圓成此殊勝法會，利樂有情。
Khenchen Rinpoche (敏林堪千仁波切親書)
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供施轉勝‧修建僧舍
感謝十方法友過去這幾年的護持，以及您永續的支持。儘管這些年來經濟低靡，您還是堅持慈悲無我的佈施。今年我們仍期盼於結夏安居期間供養五十萬盞明燈，倘若能得致足夠的因緣，各位的奉獻將作為敏卓林佛學院擴建僧舍之用，以解決學舍不足之困窘。
由於此際，敏卓林佛學院之學僧人數已增加許多，但能夠提供的住所卻極其有限。在這裡，三、四個僧人蟄居於斗室，少數喇嘛更被迫居於水塔圍牆之室；於此水塔斗室，對僧眾之生活、衛生條件與學習上產生了極大的不便，因此我們希望今年能夠修建僧舍，以改善學僧的居住環境，以解除僧眾衛生、學習和生活上的困頓。
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結夏安居‧法會時間表：http://www.edupro.org/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=5408&forum=14
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歡迎參贊‧護持辦法
1. 祈請45位發心護法功德主，以個人或團體擔任「壹日總壇主」，一日所需之齋糧、供茶、供品、供花、供燈酥油之淨資約臺幣3萬元。
2. 隨喜供養，45天法會齋僧及五十萬盞明燈燈供。
3. 懇請十方踴躍護持，倘若能得致足夠的佈施，各位的奉獻將利益作為敏卓林佛學院擴建僧舍之用，以解決學舍不足之困窘。
4. 贊助期間，法會45天期間皆可護持參贊，敬請註明結夏安居燈供法會及祈願事項，超薦亡者敬請註明往生者姓名，謝謝您。
5. 歡迎於敏林堪千仁波切對全球之英文官網線上( On-line Credit Card )刷卡護持，如使用線上供養，務必煩將迴向名單 email至：[email protected] ，並請註明護持項目及迴向或吩咐代辦事項，衷心感謝您。
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【敏林堪千仁波切台灣辦事處】
【電話】(02)2242-1210 ‧0958-934288
【傳真】(02)2301-0260
【官網】http://www.khenchenrinpoche.org/
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【信箱】[email protected]
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【護持】郵政劃撥：19811739( 註明：結夏安居─燈供法會 )
【戶名】鄭志雄
【附註】每年一度，長期舉辦
【敏林堪千仁波切全球英文官網：註明中文官網網址】 http://www.khenchenrinpoche.org/taiwanteaching2008.html
【敏林堪千仁波切全球英文官網：註明台灣授權帳戶】 http://www.khenchenrinpoche.org/2-support.htm
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【2009敏卓林結夏安居‧五十萬盞明燈燈供大法會】http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=2390&next=2356&l=f&fid=5
【2008齋僧燄續佛燈‧啟以法界光明】http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=869&prev=1503&next=328&l=f&fid=5
【2007釋尊柒拾萬盞明燈燈供大法會】http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=7&prev=40&next=5&l=f&fid=5
【敏卓林經續善說洲‧尋找108位菩薩】http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=2218&prev=2235&next=2145
【敏林堪千仁波切‧似水年華如磐心志】http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=2236&prev=-1&next=2235
【自人本的寬厚開始】http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=130&prev=136&next=125&l=f&fid=16
【十步芳草感謝有您】http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=49&prev=355&l=f&fid=8
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2009 summer retreats
Buddha once said: “Monsoon season is not a good time for travel. Bhikkhus need a place to study and practice together during the rains. Having a place like this will help the community avoid illness from exposure to elements and avoid stepping on worms and insects that are washed up on the ground during the rain. From now on, I would like the bhikkhus to return to a common place at the beginning of every rainy season. We can ask lay disciples of the area to offer food and drink during the three months of retreat. The lay disciples will also benefit from the teachings offered by the bhikkhus.” Thus, the tradition of the rainy season retreat began.
The summer Retreat originated at the time of Buddha when, during the three-month monsoon period, all the disciples would reassemble to practice with Shakyamuni, away from the preoccupations and agitation of the world. During that time, monks would not go out for alms but gathered in a place and practice. The lay people would provide food and everything for the monks. Since then, the tradition still follows the same as in the past.
Here in Mindrolling, summer retreat (Yarne) starts from the 15th day of the 6th lunar month to the 30th day of the 7th lunar month, which last for one and a half months. The retreat is held in accordance with the instructions of the Buddha spelled in the Vinaya directing all monks to observe certain restrictions and engage themselves in meditation and practices for the period. Khenpos and Lonpons gave teachings each day and ‘Sojong' or confessions are offered by the sangha during the retreat. Many butter lamps are offered and pujas are done during the retreat. In the evening of the 30th, the last day of the retreat, selected monks give teachings and expound the Dharma to the community. The retreat is usually followed by a 3-5 day holiday break for the monks.
So, every year, all disciples can withdraw from the hustle and bustle of their everyday life and rediscover the ideal conditions for practicing the Buddha-Way together. This reminds us of how we can live and enjoy simple and peaceful life and nurture our own spiritual growth. We take time to look deeply in order to transform both our individual difficulties and the difficulties we faced in our society. During this one and half month retreat, is a lot of time for reflecting oneself and sharing the sameness with others too.
Thanks for the donation done by everyone of you as well as your continuous support since the past few years. Despite the economic downturn and hardships of life, you still continue to contribute as done in the past. This year, we hope to offer five hundred thousand butter lamps during the retreat. Should we have surplus donations, then such donations shall be used for the expansion of Shedra rooms. Such decision is made because we have many new students this year, but we are unable to provide them with a room. In a small room just enough for 3 to 4 monks, few monks have to stay under the water tank. It is very hard for the monks to live and study in that small room. Therefore, we are hoping that we could build more new rooms this year, so that the conditions of living do not interfere in their studies, hygiene and well beings.
Here, we earnestly appeal for your enthusiast support. With any dedication made for this retreat, may all your wishes be fulfilled. May all your kindness and thoughtfulness for this summer retreat brings you merits.
Thank you very much indeed!
Miling Khenchen Rinpoche
敏卓林45天結夏安居暨法會時間表
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【敏卓林第二法脈執持者‧尊貴的九任敏林堪千仁波切】
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【第九世敏林堪千仁波切簡介】
【寧瑪巴敏卓林寺─首座輔弼大堪布：羅千達瑪師利─大譯師法吉祥尊者略傳】
【猶如珍貴教法之殊勝太陽─敏卓林第二法脈執持者‧尊貴的九任敏林堪千仁波切】
【敏卓林傳承─敏林澈清與敏林堪千之教典與伏藏傳承】
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第九世敏林堪千仁波切簡介
尊貴的第九世敏林堪千仁波切，由尊貴的達賴喇嘛、尊貴的第十六世大寶法王及尊貴的拉托仁波切認證，自幼即在 第11任敏林澈清法王、頂果欽哲法王、楚璽仁波切、闊千仁波切、貝諾法王、北伏藏之金剛岩傳承法主達隆哲珠仁波切等偉大上師的悉心教育下，學行修持極為優越，行事寬厚、作風謙虛自然；其肩擔敏卓林寺堪千傳承世系之重責大任，卻無絲毫自得之凡夫我慢。
仁波切之尊齡雖然只過而立之年，然而內在修學涵養卻已富涵大士之風。雖值外援稀少困厄之中，仁波切仍弘法利生多方，堅持德行、一如前世；其承繼自達瑪師利尊者之大圓滿佛行事業~「眾生痛苦唯一藥‧一切安樂出生處，教法恭敬與承事，祈願長久而安住 !」
【本文出處】http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/profile
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寧瑪巴敏卓林寺─首座輔弼大堪布
羅千達瑪師利─大譯師法吉祥尊者 略傳
文/袞桑旺趣
頂禮皈依上師三寶及本尊
噯瑪吙！
往昔濁惡佛捨不出世，唯彼釋迦作此世間怙，三轉法輪教授法三乘，
迷海燈舟破闇無邊光，有情福薄佛捨入涅槃，所教佛子集結成三藏，
是佛語寶法身舍利子，眾生因果業力分別故，越鳥胡馬言語不同文，
唯依博學梵藏羅札哇，由彼成我趣入法海階，三學清淨多聞世間眼，
現證甚深本性勝瑜珈，有緣成熟四身語之力，吉祥法海尊前敬祈請。
當末法時代，去聖時遠，古教密法，日漸凌夷，殆將隱沒時，雪域西藏頂嚴---蓮花生大士，毗盧札那大譯師，及玉渣寧波，等大悲智之力負荷各方所有教法，如水集聚而成偉大殊勝法源。爾後，遠繼聖德，弘立寧瑪巴經（密意經）、幻（大幻化網續）、心（十八部子母經）三部傳承法幢的功勳，德千（大樂）法王炯美多傑（不變金剛）---德達林巴（法王藏主洲），與大譯師雅旺卻巴嘉措父子與徒眾等，最為首功卓鉅。
羅千達瑪師利（大譯師法吉祥）尊者，亦稱雅(昂)旺卻巴（語自在法吉祥）、或是羅千卻巴嘉措（大譯師法吉祥海），是大伏藏師德達林巴的弟弟，亦為其法脈心子。
其生於清順治十一年甲午。德達林巴尊者為其傳授居士戒時，命名為丹增蔣揚旺波（持教文殊自在王）。
十五歲時，從第五世達賴喇嘛尊者---雅旺羅桑嘉措（語自在善慧海）之處受沙彌戒，賜名：雅(昂)旺卻巴。
廿歲時，再次於第五世達賴喇嘛面前受具足比丘戒，並且也跟隨了戒律師昆秋丹增（珍寶持教），接受了後藏之「東律」傳承，並從德達林巴尊者處得受菩提心戒。
達瑪師利尊者早在十二歲時，即於沙曼陀羅壇城中接受灌頂加持與別解脫戒、菩提心戒的教授。受戒之後，持守戒律非常嚴謹。而且舉凡書寫、念誦、修持、事業等，都非常明白領悟。
尊者十六歲時，從恭湯班禪些利能渣，學習了渣嘉那巴派的聲明、偈頌、梵文及蘭查體之梵文，與各種文字文法。又從董巴敦珠旺渣，學習黑白月之占星學。從達龍渣巴學沙那沙德派的繪畫技巧，及至於珍渣巴的文字書法都學習得非常通達。後來，當時五世達賴喇嘛之「攝政」---第斯（或作第巴）桑結嘉措指定敏卓林寺為訓練語文人才的機構，西藏地方政府中的秘書人才大半由敏卓林僧人之弟子或該寺訓練，該寺所收藏之法律、詩歌、書算、各種版本的詞彙、傳記文集等作品頗豐。
又跟隨堂兄丹必寧瑪，學習律教、心性休息論，以及龍衣登珠之律藏教典。內容稍過目，都能夠完全領悟其中的內容。德達林巴親自教導他藏文詩詞文學，寧瑪派金剛舞、壇城繪畫儀軌、韻律唱誦等，均能學習無誤。
尊者除了圓滿上述的學習之外，在殊勝上師---桑給卓達之處聽聞三藏；在恭湯班禪處學習中觀，及三百律藏經。在楷朱卓忠將稱座前，聞受甚深內義之開示，又從德達林巴尊者之面前，聽聞嘉華龍欽巴、蘇氏父子，及大學者容森巴所造之論著。
其於聞思修圓滿的情況下，達到了解脫自心相續的迷惑執著的境地。又因從德達林巴尊者聞受密心要的解釋八確定，以及容敦釋論，所以對於一切法，徹底了悟無疑。而對於寧瑪派經、幻、心三部；續部、修部之灌頂、開示、傳教、口訣等，所有一切法要，以及上、下岩傳主要灌頂、傳教、法要；大寶伏藏所載之根本十萬續等，都能聞思承受，究竟明晰。
此外，也曾跟隨多傑札傳承---持明貝瑪親烈尊者（蓮花事業，據聞為北伏藏大師仁津過登---持明鷹羽之化身，他是曾應五世達賴喇嘛之請而造「入經部灌頂與儀軌廣大中圍論」的寧瑪派經部傳承大師），接受時輪金剛圓滿灌頂、大幻化網寂靜忿怒大灌頂。他在新、舊譯兩派法要中，以無分別的誠敬心向廿位上師接受各種不同所傳的教誡；並且在依止的時期裡，造論寫作不可勝數。最有名者例如：首先將台北版西藏大藏經中所收錄寧瑪巴教巖傳承重要祖師---雅里班禪貝瑪汪嘉多傑（大善巧成就者蓮花自在勝者金剛），所著之《三律儀決定論》加以詳釋，名為《三律儀決定論釋》。另外又依「大幻化網密續」造了『甚深勝義精華』儀軌---摧滅金剛地獄唯一法印成就法等。
在達瑪師利尊者座前接受比丘戒的弟子，共有四百四十七人；沙彌戒者，一千二百九十八人。從四十八歲到六十四歲之間的夏、冬二季，向每季約六十人的具福諸信眾，不斷給予密宗本續與菩薩三聚戒的傳授開示，至於般若波羅密多心經、律藏經等根本教典，開示尤多。
大幻化網寂靜忿怒大灌頂，曾傳授八次；經部灌頂三次，以及「那拉東珠」（大幻化網本續）---摧滅金剛地獄，先後舉行過五次。自己所聞受的所有教、巖傳新舊譯派的灌頂，每一部傳承 都 教授了三、四次。其中特別包括了向薩迦巴達千法王---雅旺貢嘎札西（語自在慶喜吉祥），傳付予巖傳派的灌頂集要，諸如：大悲導引、普巴大灌頂等法要甚多。
王辰年，五十九歲的達瑪師利尊者應邀而被迎請至昌都，為當地大德帕巴拉嘉蔣措、喜哇寧波與雅旺祖古，傳授新延巖傳法之上師密集、忿怒蓮師、摧滅金剛地獄唯一手印、大悲心傳承等新、舊譯派無差別之灌頂、傳授、口訣等及許多甘露法要，以幫助彼等能夠心性解脫成就。只想學習的一般徒眾，則分別依照徒眾學習能力，給予適切指導，不斷諄諄教誨，甚至受請而講授五、六次也不覺得厭倦。
簡括而言，達瑪師利尊者的一生，所示現的是具備學者、可敬、質美三種特質的典範。他在弘揚佛法、功德具足中，示顯大圓滿「自明智現」的成就，而證聖位。
尊者為令正法久住，自己所造的有關經部、幻部簡要之論釋，數量繁多，而且是在此之前所沒有的詳解。而相關於五明（大五明：聲明、因明、內明、工巧明、醫方明；小五明：詩、韻、修辭、歌劇、星算，合稱十明）的論述，著作更是圓滿。總計他所親造的希有鉅著共有十八大部。
特別是自惹那林巴尊者（珍寶洲）開始蒐集整理之「寧瑪十萬續」，亦由德達林巴尊者與達瑪師利尊者再以之為基礎加以補充，是大藏經所無之瑪哈瑜珈十卷、阿努瑜珈三卷、阿底瑜珈廿卷、口訣一卷及菁華本二卷。當時的勝士大德，無不依止受教；造就的學者與具成就之弟子，不可勝數。
寧瑪巴所謂之教傳乃是由本初佛普賢王如來無間傳至現在，其一為中藏之「朗」傳承；另一則為德達林巴傳尊者再擴大於卓千寺傳承及白玉寺傳承之東藏「康」傳承。依據敦珠法王所頒賜其漢地弟子---索南秋奇嘉稱（福德法幢---劉銳之上師）之教、巖傳傳承表，德達林巴與達瑪師利尊者分屬教傳第卅七、卅八代及巖傳第十三、十四代傳承持有者。
大譯師達瑪師利尊者在殊勝的成就與事業中，卻於一七一八年（有說其生卒年代為：一六五四-一七一二）蒙苦準噶爾部入侵西藏，焚燬敏卓林及多傑札兩大寺院時，示現圓寂。
執此利生無數具大悲心與功德事業殊勝之法脈的第九世敏林堪千仁波切，已再次大轉法輪，傳承法脈之利他佛行；願所有具緣的十方法友，能十方而來，鼎力相贊達瑪師利尊者世世不輟之大圓滿佛行事業；從而趣入具德殊勝上師功德海之門！
【本文出處】http://tw.myblog.yahoo.com/theeasternsun-khenchen/article?mid=557&prev=634&next=548&l=f&fid=18
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猶如珍貴教法之殊勝太陽─敏卓林第二法脈執持者‧尊貴的九任敏林堪千仁波切
文/貝瑪慈寧
前世，即第八世敏林堪千仁波切的父親是座主攝政王 蓮花偉權，母親為 如意自在王座主的女兒 莊嚴女( 別名無死具樂度母)。藏曆十五耀宗木蛇年，尊者於敏卓林出生為彼二人之子。
稍長之後，依從多位年高德邵或少壯之金剛持之師尊座前，自文字讀寫乃至佛像繪畫、醫方明等所有共通學問、敏卓林傳承諸類唸誦法儀方式等，聞受學習而至業成。
特別是依止了金剛持‧語自在珍寶尊者受近圓戒，並且致心一意圓滿學受師尊之所有德行；一切學處，依善巧方便之門理而不染過患。
由上述之教授師聞受前後譯派之教傳、伏藏、壇城比例彩繪作法，以及廣大經續法理。特別是在叔父 大堪布‧文殊樂日尊者之座前，接受了教傳、伏藏二類之灌頂與口授、大圓滿主要法類。是以尊者尊奉上述二位大士為根本上師。
爾後，新龍地區的上龍寺，迎請尊者為該寺傳法之師，隨即應緣前往弘揚佛法。尊者自此向新龍地區眾多寺院之僧眾，傳予戒律學處及灌頂、口授，滿足無數出家眾之祈求，作無上利眾之行。
那個時候，該地因漢地軍隊侵擾之故，雖然短暫居住亦感受到不安之事；於是前往貢覺地區的敏卓林傳承分寺─哲榮‧黑岩寺安居數月。
彼時，尊者依循敏卓林主寺的傳統，整頓了該寺紀律、儀軌方式、定期大法會的神舞……等事，也滿足了該地僧眾與居民所有各別所求之法。並於群集黑岩寺的大法會中，賜予敏卓林伏藏“大圓滿阿底深義精義”之灌頂與詳釋、口傳。
之後，除了偶爾每年以數月時間前往他方賜予眾生所需法益之外，皆常住於闊千寺，期間約有三至五年之久。居住該寺院期間，主要法務行事為巡視遠近相關寺院、整頓敏卓林傳規流佈錯誤之處，並為寺院之新進僧眾授予出家戒。
在三岩地區貢覺普達寺期間，恆常每日不下十人之數，對於請求心性引導之金剛阿闍梨、祖古、僧眾、以及在家居士等，賜予證悟心性法身之認識訣竅。
在三岩地區貢覺普達寺期間，恆常每日不下十人之數，對於請求心性引導之金剛阿闍梨、祖古、僧眾、以及在家居士等，賜予證悟心性法身之認識訣竅。
曾經聽過求法的人提及：「尊者嘗言及：『貢覺地區所有出家眾都祈請說：『敬請引導心性！引導心性！』因為如斯言語懇求的人數眾多，同時思及此或也是當地之法緣如是，因此盡力而為。』」
同時期中，尊者也賜予了闊千寺之金剛阿闍梨、祖古等所有會集者、甲喇寺之所有金剛阿闍梨、僧眾、國就普達寺之僧眾、民眾等求法者約八百人，前譯派傳承之教傳灌頂、口傳。
尊者往昔曾於無死珍寶仁波切之座前，聞受完整伏魔洲伏藏法灌頂與口傳。於敏卓林中，於第六世 雪謙朗將尊者座前，聞受一遍大伏藏寶之灌頂、口傳。
也曾迎請不丹國的金剛洲大伏藏師的子嗣法脈之主 本智獅子尊者，隨之聞受所有金剛洲法類。未久，亦向敏卓林寺僧眾、各方雲集而至之金剛阿闍梨、祖古等，賜予此教法。同時期也傳授了至尊大伏藏師上師(庫主洲)的教法全集口傳。
在國就地區之喀雷祖古‧蓮花遍解脫尊者之座前，聞受所有 不敗尊者之教法全集。雪謙康楚仁波切座前，聞受四部心髓的灌頂、詳釋、口傳。尊者如是聞思與修持之德行極為廣大，令人無法置信。
總而言之，有時因為偶然值遇康藏之偉大上師、智者，或是智證卓越之士，尊者會為此自然的歡喜到不能自持；是故聞受了無數深道教授，而無有宗派的執著分別。
某次住於闊千寺的時候，有一位施主弟子名為康薩‧阿甲喇嘛的人，攜帶了一把長刀來到尊者面前。『為了作為信心之代表物品，請尊者將這把刀變形扭打成結！』如是鄭重請求地獻上刀具之後，卻未蒙尊者允許。
該喇嘛極為頑固的一再勉強尊者，所以炯祖古‧貝南向尊者說：『阿甲喇嘛如此固執的請求，實在可嘆。尊者您若是不將這把刀扭打成結，難道由我來做嗎？』
是以成全滿足諸位人仕的請求，尊者隨手就把長刀扭打成結！
這把刀現今還保存在阿甲喇嘛家族。爾後，那位阿甲喇嘛曾經唸誦了一遍整部甘珠爾大藏經，以此懺悔過去頑固而失禮於尊者的過患。另外，像是尊者某回於黑岩寺修持灌頂前行，手持小法螺的時候；曾以沒有墨水的竹筆在小法螺上作書寫，產生梵文蘭查體的浮雕六字大明咒之咒字！現今在黑岩寺中，依然能夠親眼拜見。
由於掛慮時代的惡濁致使教法衰微，尊者特別對於敏林傳承二位子嗣、包括金剛岩傳承的大持明尊者、嘉謝仁波切、拉龍頌珠‧頂切就卓仁波切等為上首，以及諸方金剛阿闍梨、祖古、敏卓林之僧眾老少，每座不斷而且時間不變地傳授三律儀決定論、秘藏續之密意莊嚴與總義、口授等幻化網續之各種注解、諸類經續典籍之法。最末，由金剛持‧文殊智悲尊者(蔣揚欽哲)在敏卓林賜予四部心髓之教法為總結，而後在大眾的稱揚中圓滿傳法之盛會。
尊者也隨時隨力將他人所恭敬供養的各種財物，大量供養僧眾寮房奶茶或一日所用、諸類供物等；清淨大行遠超他人所能評比。
達隆哲珠仁波切‧講修太陽事業祥賢與第十一世敏林澈清仁波切[睡覺法王]、夏德‧初璽仁波切、以及闊千仁波切‧經續海等眾多持教善知識弟子，就這樣相繼由尊者座下產生。
為了滿足具福緣所化育的眾生，尊者著作有“秘藏續總義精華妙鑰注釋”、“賢善教授句義金剛希有道歌‧要義揚動”等二部著作。
當時代際遇轉變，因為尊者過去在山南地區從事醫療救助時，曾有醫生稀少卻依然看顧大眾，不論貧富貴賤一概幫助；對於卑微貧困者，沒有任何藐視的行為，使得中共鬥爭時期的興風作浪與求取私利者，雖然將尊者誣指為諂害對象，亦無可奈何。甚至亦連中共方面的首長亦肯定尊者的利他行跡，所以就曾經發生過某中共首長將山南地區之某處聖地，奉獻給尊者等多項特殊事蹟。
最後，尊者世壽六十有四之時，於西元一九六八年 (藏曆十六耀宗陽土猴年)，示現暫且收攝色身入法界莊嚴之相而圓寂。
尊者的轉世化身─由尊貴的達賴喇嘛、尊貴的第十六世大寶法王，及尊貴的拉托仁波切認證。
尊者自幼在尊貴的 敏林澈清法王、頂果欽哲法王、闊千仁波切、初璽仁波切、貝諾法王、北伏藏之金剛岩傳承法主 達隆哲珠仁波切等偉大上師的悉心教育下，學行修持極為優越，作風謙虛自然；肩擔敏卓林寺「堪千傳承世系」之重責大任，亦無絲毫凡夫我慢。
尊者尊齡雖然只是已過而立之年，而內在修學之涵養卻已含富大士之風！例如印度敏卓林寺內，每三年一期的敏林傳承三根本閉關行者在掩關之前，亦是常由尊者賜予該閉關期間所需之灌頂加持！又因尊貴的 敏林澈清法王為敏卓林傳承領袖、現任寧瑪派掌教法王，是故尊者亦常受 法王指示忝為代表，身為敏卓林傳承重要執掌者而完成各項鉅細教事；兩人同心合力掌理寧瑪派總體與敏卓林傳承各別要務。
尊者主要駐錫處為印度之敏卓林寺與佛學院，如若駕臨台灣則遊化十方，除巡視各敏卓林傳承道場，弘法利生多方，一如前世。於此利生無數具大悲心與功德事業之第九世敏林堪千雅旺欽哲嘉稱仁波切，已然開始大轉法輪，傳承法脈之利他佛行；有意承仰尊者德顏、或具緣願隨之修學敏卓林傳承法教之善信，祈能十方來聚，鼎力襄贊始自達瑪師利尊者生生不輟之大圓滿佛行事業，從而趣入具德殊勝上師功德海之門 ！
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敏卓林傳承─敏林澈清與敏林堪千之教典與伏藏傳承
文 / 袞桑旺趣
壹、教典灌頂傳承，分為 五類：
(一)意集合
(二)金剛薩埵幻化網續
(三)大圓滿心部─諒．傳承
(四)大圓滿界部
(五)大圓滿口訣部
法身普賢王如來、普賢王佛母、報身五方佛、導師金剛總持、金剛薩埵、金剛手、嘎啦多傑、蔣巴謝念、持明師利星哈、班智達加納書札、毗瑪拉密札、蓮花生、法王赤松德真、諒．定津桑波、內滇當瑪倫嘉、傑尊辛格旺秋、嘉華向東巴、克巴寧本、咕汝久貝爾、楚璽先給恰巴、瑜伽士美隆多傑、仁增古瑪拉、遍智吉美偉瑟（龍欽巴尊者）、克主恰德倫珠、蔣揚達巴偉瑟、楚璽山給溫波、昆千達哇達巴、竹千昆桑多傑、嘉稱巴桑、那措郎卓、滇津達巴、克主多阿滇津、桑達聽列倫珠、迭千炯美多傑（德達林巴尊者）、嘉瑟仁欽南嘉（德達林巴尊者幼子）、傑尊敏究巴尊（德達林巴之女，傑尊瑪系統第一位）、堪千鄔底雅那（澈清之子，達瑪師利尊者之轉世）、澈．聽列南嘉（第五任敏林澈清）、傑尊聽列卻尊（第五任澈清之 女傑尊瑪系統第二位）、蔣揚欽哲旺波、噶旺羅卓泰耶（即蔣貢工珠）、聽列蔣巴內、炯美遍德偉瑟、敦珠吉哲依喜多傑（敦珠法王）以及第十一任 敏林昆桑旺嘉。
再或自：敦珠吉哲依喜多傑（第二世敦珠法王）、哲珠謝珠寧傑巴桑波（達龍哲珠法王）以及第九任 敏林堪千仁波切雅旺欽哲(惹)嘉措。
貳、敏卓林伏藏傳承：
(一)如同一般所知，伏藏教法之泉源始自法身普賢王如來，爾後由無量大小伏藏大師們被蓮師預言而接連不斷出現，迎取伏藏教法出世。此無數被取出的教法相續傳承至一系列的傳承大師，直到蔣貢工珠羅卓泰耶（第一世）進行伏藏教法的整理，成為五寶藏之中的「大寶伏藏」。
蔣貢工珠羅卓泰耶至第十一任 敏林澈清‧炯美昆桑旺嘉仁波切（睡覺法王）之間的傳承大師涵括：嘉華噶瑪巴、多阿卻吉寧瑪、多傑策旺嘉措、欽哲卻吉羅卓、以及第六世雪謙冉將郎卓竹貝多傑。
(二)蔣貢工珠羅卓泰耶至第九任敏林堪千仁波切（雅旺欽哲嘉措）之間的傳承大師如下： 噶陀堪布嘉稱偉瑟、第二世竹旺圖滇卻吉郎波(第二世貝諾法王)、秋祝圖滇謝珠卻吉達哇，以及第三世竹旺貝諾法王圖滇謝珠卻吉札揚。
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【佛說施燈功德經】
舍利弗！諸佛境界不可思議，唯有如來乃知此義。
舍利弗！彼施燈者，所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。
舍利弗！然少燈明福德尚爾，不可算數，況我滅後於佛塔寺，若自作、若教他作，或然一燈、二燈乃至多燈，香花、瓔鬘、寶幢、幡蓋及餘種種勝妙供養！
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【佛說施燈功德經】
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高齊天竺三藏那連提耶舍譯
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告舍利弗言：「舍利弗！佛有四種勝妙善法，能令眾生得無量果、無量光明、無量妙色、無量福藏、無量樂藏，無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見、辯才之藏，一切無著無漏之法。
舍利弗！何等為四？一者、謂如來．應．正遍知得尸波羅蜜，具無量戒；二者、得禪波羅蜜，具無量定；三者、得波若波羅蜜，具無量慧及廣智慧、觀達慧、如性慧、無數慧、決定慧、畢定知見；四者、得無濁心、善勝作心，具妙解脫、第一解脫。是為四種勝妙善法。
舍利弗！是佛．如來．應．正遍知於一切惡皆悉遠離，一切善法皆悉成就，眾行備滿，具如實見，遠離闇冥，能為光曜，具足無量福智資糧，隱蔽世間，不為世間之所映奪，獲得戒、定、智慧、解脫、解脫知見，具足十力、四無所畏，得一切諸佛法力，能具諸佛法力，得具諸佛大慈悲力及辯才力，本願方便，皆悉滿足，善修本業，具智慧寶，精進無量，終不休息，離諸憂慼，無有逼惱，無有取著，能善調伏，為大龍王，無有餘習，為一切眾生無上福田。
舍利弗！若比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，發清淨心，為求福故、為愛樂福故，思念如來，無上方便本行滿足，盡未來際一切生死，於現在世成就無量無著戒、定、智慧、解脫、解脫知見，乃至念佛一種功德。念功德已，於無量億那由他百千劫中，所習善根三明福田所、清淨戒所、無等等戒所、無量真實功德所，或於塔廟諸形像前，而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炷，或蘇油塗然，持以奉施，其明唯照道之一階。
舍利弗！如此福德非是一切聲聞、緣覺所能了知，唯佛．如來乃能知也！
舍利弗！求世報者，福德尚爾，何況以清淨深樂心，不求果報，安住恭敬，相續無間念佛功德！善男子、善女人等所生福德，舍利弗！照道一階福德尚爾，何況全照一階道也，或二階道、或二階道、或四階道；或及塔身一級、二級乃至多級；一面、二面乃至四面及佛形像！
舍利弗！彼所燃燈，或時速滅，或風吹滅，或油盡滅，或炷盡滅，或俱盡滅。譬如諸龍以瞋恚故，出雲垂布，於中起電，起已尋滅。
舍利弗！如是少時於佛塔廟奉施燈明，若彼比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，若復餘人不受戒者，為樂善故，護己身故，信佛、法、僧，如是少燈奉施福田，所得果報福德之聚，唯佛能知。一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門，乃至聲聞、辟支佛等所不能知。如是然少燈明，所受福報不可得說。
舍利弗！諸佛境界不可思議，唯有如來乃知此義。舍利弗！彼施燈者，所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。舍利弗！然少燈明福德尚爾，不可算數，況我滅後於佛塔寺，若自作、若教他作，或然一燈、二燈乃至多燈，香花、瓔鬘、寶幢、幡蓋及餘種種勝妙供養！
舍利弗！有四種法應當信受。何等為四？一者、佛法無量，應當信受；二者、少修善根，獲無量報，應當信受；三者、若於三寶深生敬信，善修業行，所得福報，汝等聲聞現得見我，尚不能得具足知之，亦復不能思惟測度，況我滅後聲聞弟子遠離我者，能得現知及能測度？若有能知及測度者，無有是處，應當信受；四者、是諸聲聞不能得知及能測量一切眾生所有作業及業果報。
舍利弗！汝等聲聞於此事中不須思量。何以故？舍利弗！如來常說一切眾生業行果報不可思量；過去諸佛．應．正遍知已如是說眾生業報不可思量；未來諸佛．應．正遍知當如是說眾生業報不可思量。眾生心信及心自性亦不可知、不可思量，如是之義應當信受！
舍利弗！汝等聲聞住聖種者，於一切眾生業報之中，無有實眼及巧方便，況餘輕微薄劣心者，離戒、定、慧、解脫、解脫知見者，失正念者、無明闇冥、厚翳目者，於自己身內、外諸法而不能知——我竟是誰？我是誰許？我住何處？我之功德為大、為小？我當云何為與戒相應、為與戒不相應？我為正念戒、我為失念戒？我所作業為作智人業、為作愚人業？為從何來、為何處去？舍利弗！諸凡夫人顛倒見者，於自己身如是等事尚自不知，況能得知一切眾生種種業報？若能知者，無有是處。
舍利弗！如來．應．正遍知，戒無減，定無減，智無減，解脫無減，解脫知見無減，相無減。舍利弗！如來．應．正遍知，無量戒、無礙戒、不思議戒、無等戒、究竟戒、清淨戒、彼如來於一切眾生若業、若業報，皆如實知。
舍利弗！云何如來於一切眾生業報得如實知？舍利弗！佛如是知：或有眾生善業盡，不善業增；或有眾生不善業盡，善業增；或有眾生善業當生，不善業當滅；或有眾生不善當生，善業當滅。舍利弗！如來如是入一切眾生業及業報，種種差別皆如實知。彼彼眾生或有無知或有愚闇，或有善者或不善者。舍利弗！我有如是智，有如是善巧，於諸眾生不可思議種種業報，皆能記說。
舍利弗！若有眾生成就信心，彼能信我。若復眾生無有信心，遠離我法，不信我語，誹謗於我，彼於長夜無義、無利，墜墮苦惱。舍利弗！若彼眾生於佛塔廟奉施燈明，以此奉施所作善業，能獲安樂、可樂之果。彼施燈明作善業時，欣喜相應。從信心起，於現在世得三種淨心。何等為三？彼諸善男子、善女人作是念：『我於如來已設供養，知身不堅，攝堅身想；知財過患，攝堅財想。』舍利弗！是名供養佛塔第一淨心。
復次，舍利弗！彼諸善男子、善女人起如是心：『我於如來無上福田、最勝福田，能受最勝供養者所，已作供養。我今不畏墮於地獄、畜生、餓鬼。我此善根，已作人、天善道之因，得於妙色資生眾具，又得智慧、安隱、快樂，乃至能得菩提之果。』舍利弗！是名供養佛塔第二淨心。
復次，舍利弗！彼諸善男子、善女人作如是想：『我於諸佛已作捨施，已作福德，已捨慳貪，已除慳過。』作是念已，施心無慳，施心增長。舍利弗！是名供養佛塔第三淨心。
復次，舍利弗！若善男子、善女人於佛塔廟施燈明已，臨命終時得三種明。何等為三？一者、彼善男子、善女人臨命終時，先所作福悉皆現前，憶念善法而不忘失。舍利弗！是為一明；因此便能念知，自己先於佛所殖諸善業。
復次，舍利弗！彼善男子、善女人於命終時，得如是念：『我於佛像塔廟等前，已曾供養。』作是念已，心生踊悅。舍利弗！是為二明；因此便能起念佛覺。
復次，舍利弗！彼善男子、善女人於命終時，見餘眾生奉行布施，見他作已，起如是念：『我亦曾於佛支提所奉施燈明，我今亦當復行布施！』念於布施，得欣喜心；得喜心已，無有死苦。舍利弗！是為三明；因此便得念法之心。
復次，舍利弗！佛塔廟中布施燈明，彼善男子、善女人於臨終時，更復得見四種光明。何等為四？一者、於臨終時，見於日輪圓滿涌出；二者、見淨月輪圓滿涌出；三者、見諸天眾一處而坐；四者、見於如來．應．正遍知坐菩提樹，垂得菩提，自見己身，尊重如來，合十指掌，恭敬而住。舍利弗！是名於佛塔廟布施燈已，臨命終時，得見如是四種光明。
爾時，世尊說此義已，復說偈言：
無上法王大仙人， 若人奉施彼塔廟， 彼智慧者作業已， 獲得無邊最勝樂。
臨命終時不失念， 能見自昔布施燈， 得四種喜離諸罪， 於彼死時不惑亂。
臨死時見十方明， 現覩日月從地出， 見天千萬那由他， 為彼天眾說佛法。
父母妻子及親屬， 皆悉圍繞大悲號， 死者不念亦不視， 彼人正念常不亂。
現前得覩天宮殿， 對諸天女心安隱， 復見莊嚴諸園林， 是中具足勝五欲。
又見佛坐菩提樹， 天人修羅悉圍繞， 自見合掌住佛前， 於勝牟尼修供養。
既見導師深敬重， 其心欣喜請如來， 世尊見彼心欣喜， 於是不違受彼請。
是人稱願喜充遍， 於捨命時無苦惱， 彼於佛所心喜已， 無有臨終大怖畏。
臨命終時不失念， 彼覩十方皆大明， 見未曾有勝妙色， 此是施燈之果報。
死已必得生天上， 自見己身坐天床， 有諸天女圍繞之， 供養佛故得此果。
復次，舍利弗！於佛塔廟施燈明已，死便生於三十三天。生彼天已，於五種事而得清淨。舍利弗！云何彼天於五種事而得清淨？一者、得清淨身；二者、於諸天中得殊勝威德；三者、常得清淨念慧；四者、常得聞於稱意之聲；五者、所得眷屬常稱彼意，心得欣喜。舍利弗！是名彼天於五種事而得清淨。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
彼天獲得光明身， 具足功德他尊重， 與千天子為上首， 以燈施佛支提故。
所聞天聲常稱意， 哀美殊妙勝餘天， 具足第一勝念慧， 復得最上勝眷屬。
隨彼天子所行處， 一切諸天皆欽仰， 本昔修習何等業， 今得如是熾然身。
有樹皆名上歡喜， 周匝光照猶如月， 彼天感得是妙樹， 持此莊飾天宮園。
無量諸天皆驚怪， 今此樹花名何等？ 猶如燈明光照曜， 普出如意妙熏香。
彼天所有諸眷屬， 以彼樹花莊嚴身， 彼於無量億天中， 光明照曜猶如日。
復次，舍利弗！於佛塔廟布施燈明，生三十三天已，彼天自知：『如是時中，我住於此；如是時中，我當命終。』彼勝天子臨命終時，於其眷屬及餘天眾，說法勸化，令其欣喜。於彼天宮捨壽命已，不墮惡趣，生於人中最上種姓、信佛法家。是時世間若無佛者，亦復不在輕取吉凶、邪見家生。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
彼天生得如是智， 知爾許時天中住， 彼天亦復能自知， 我今未幾當命盡。
五種死相出現時， 彼天壽命臨欲絕， 即為億天眾說法， 遠離愚癡心不憂。
於天眾中作是言， 諸有無常亦無樂， 或有生者或有死， 不念將死說是法。
彼諸眷屬皆悲惱， 無量天眾亦復然， 雖復見已五種相， 自念功德不憂愁。
在彼天宮命絕已， 尋即下來人間生， 住胎出胎念不亂， 常受快樂無苦惱。
生已便得宿命通， 悉能憶念本來處， 念人中苦不貪樂， 須臾死來見逼切。
彼念天中果報已， 於此人間不為樂， 天中尚苦況復人， 諸有不堅常流動。
彼人及其成立已， 必當捨家而出家， 心常不行惡覺觀， 彼當獲得如是果。
世世恒得宿命通， 亦常不作諸惡業， 必定出家持淨戒， 此是彼施燈明果。
恒常不盲及攣躄， 眼一切時不闇昧， 身亦無病無惡聲， 心常黠慧不愚惑。
又復恒常無眼患， 所在受生眼不眇， 不無一眼及瞎眼， 彼眼亦常不濁亂。
眼目修長黑白分， 猶如淨妙青蓮葉， 眼淨能見微細物， 如彼明徹摩尼珠。
無量阿僧祇劫中， 得淨肉眼不失壞， 彼亦常無眼諸病， 此是奉施燈明果。
善印善根善諸論， 於諸工巧悉究了， 彼有智人善觀察， 妙慧能見第一義。
善觀諸有不自在， 於佛法中得照明， 普見一切佛世尊， 見已恭敬修供養。
生生得勝端正色， 親戚眷屬皆敬愛， 得大財寶力自在， 及得不壞諸眷屬。
如彼燈明能破闇， 熾燃照曜遍諸方， 彼人光明亦如是， 不為闇冥所隱蔽。
若於佛塔起信心， 施勝燈鬘及瓔珞， 施燈明時心清淨， 獲得人中最勝尊。
端正殊妙甚可愛， 一切世間所喜樂， 心不輕取於吉凶， 亦不樂於世左道。
世間所有諸惡見， 及邪道等不信受， 若為國王恒知足， 不貪他土興戰諍。
常無苦惱亦無憂， 亦復無有諸惱熱， 彼無一切諸退失， 復無惡名無衰惱。
若為王臣所發言， 王及國人無不信， 身常無有羸瘠病， 不作黃門不非道。
身相具足安樂住， 患苦不能著其身， 亦復不見諸惡夢， 臥覺一切常安隱。
生生能得諸伏藏， 供養一切佛支提， 諸佛功德無有邊， 彼人所得亦如是。
舍利弗！若有眾生於佛塔廟施燈明者，得於四種可樂之法。何等為四？一者、色身；二者、資財；三者、大善；四者、智慧。舍利弗！若有眾生於佛支提施燈明者，得如是等可樂之法。
爾時，如來欲重宣此義，復說偈言：
身傭圓滿具大力， 不與他人共戰諍， 遍遊諸方無惱者， 由燈奉施佛支提。
生於大富上族家， 具足功德人所敬， 生生恒得宿命智， 由燈奉施佛支提。
於諸眾生常悲念， 發言眷屬皆敬受， 心無損害恒調柔， 常不造作惡道業。
復次，舍利弗！若有眾生供養佛塔，得四種清淨。何等為四？一者、身業清淨；二者、口業清淨；三者、意業清淨；四者、善友清淨。
舍利弗！云何得於身業清淨？若善男子、善女人於彼彼生處，遠離殺生，無殺害意，亦常遠離偷盜、邪婬，於己妻所尚不邪行，況餘人妻！亦不飲酒，放逸自縱，不以刀杖及餘苦具加逼眾生，離不善法及諸惡業。舍利弗！遠離是等，是名身業清淨。
舍利弗！云何口業清淨？是人世世常不妄語，若不見聞終不妄說，若見若聞，合時諮問，然後乃語，為利自他，不作異說。設若有人教令妄語，為護實語，終不妄言，不以此語向彼人說，不持彼事向此人道。二朋先壞，不令增長，有所發言，能善和諍。若痛心語，若麁語，若苦惡語、不喜語、不樂語、不愛語、不入心語、惱他語、結怨語，悉皆遠離。有所發言，潤語、軟語、意樂語、不麁語、悅耳語、美妙語、入心語、多人愛語、多人樂語、可愛語、可樂語、能除怨語，恒作如是種種美妙語。復離綺語，不作異想異語，不作異印異期，覆障實事，不煩廣說，不非時語，恒究竟語。舍利弗！如是遠離不清淨口業，成就清淨口業。舍利弗！是名口業清淨。
舍利弗！云何意業清淨？於他所有珍寶資財，不起貪著，不起瞋心，遠離害心，又離邪見，無諸惡見。舍利弗！遠離是等，是名意業清淨。
舍利弗！云何得善友清淨？若諸善友，遠離妄語，亦不飲酒，離諸麁獷，調伏正見，往詣其所，親近諮受。又詣諸佛菩薩、緣覺、聲聞等所，親近供養，諮受未聞。舍利弗！是名第四善友清淨。
舍利弗！若善男子、善女人於佛支提施燈明已，得如是等四種清淨。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
為欲照塔故然燈， 身口意業善調伏， 遠離邪見具淨戒， 由是獲得如意眼。
猶如淨日照十方， 速能獲得於漏盡， 彼大智慧具威德， 得淨天眼離塵漏。
智者能了眾生意， 亦得通明及辯才， 求二乘道得不難， 由施佛燈獲是報。
若求無上佛菩提， 天眼智慧及財物， 於此三事恒無減， 由燈奉施佛支提。
舍利弗！若善男子、善女人住於大乘，於佛塔廟施燈明已，彼世世中得於八種可樂勝法。何等為八？一者、獲勝肉眼；二者、得於勝念，無能測量；三者、得於勝上達分天眼；四者、為於滿足修集道故，得不缺戒；五者、得智滿足，證於涅槃；六者、先所作善，得無難處；七者，所作善業，得值諸佛，能為一切眾生之眼；八者、若善男子、善女人以彼善根得轉輪王，所得輪寶不為他障，其身端正；或為帝釋，得大威力，具足千眼；或為梵王，善知梵事，得大禪定。舍利弗！以其迴向菩提善根，得是八種可樂勝法。
復次，舍利弗！住於大乘善男子、善女人，復得八種無量勝法。一者、得於無量佛眼；二者、得於無量如來神通；三者、得於無量佛戒；四者、得於無量如來三昧；五者、得於無量如來智慧；六者、得於無量如來解脫；七者、得佛無量解脫知見；八者、得入一切眾生心所樂欲。舍利弗！善男子、善女人於佛塔廟奉施燈明，能攝如是無量勝報。
復次，舍利弗！若有眾生見說法者，作如是念：『云何令彼常得宣說、顯示佛法？以燈施彼。施油燈故，令說法者得施法燈。』作是念已，持燈奉施，以此布施燈明善根，得於八種無量資糧。何等為八？一者、得於無量正念資糧；二者、得於無量大智資糧；三者、得於無量信心資糧；四者、得於無量精進資糧；五者、得於無量大慧資糧；六者、得於無量三昧資糧；七者、得於無量辯才資糧；八者、得於無量福德資糧。舍利弗！是名施燈八種資糧，亦復得於四無礙辯，乃至次第得一切種智。
復次，舍利弗！若有善男子、善女人於如來前見他施燈，信心清淨，合十指掌，起隨喜心，以此善根，得於八種增上之法。何等為八？一者、得增上色；二者、得增上眷屬；三者、得增上戒；四者、於人、天中得增上生；五者、得增上信；六者、得增上辯；七者、得增上聖道；八者、得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！是名八種增上之法。舍利弗！何故能得此等八種增上勝法？舍利弗！佛有無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見故，供養彼者，所得果報、所得利益亦復無量。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
造作出離行， 勤修於佛法， 棄捨死軍眾， 如象碎花林。
爾時，佛告慧命舍利弗：「有五種法最為難得：一者、得人身難；二者、於佛正法得信樂難；三者、樂於佛法，得出家難；四者、具淨戒難；五者、得漏盡難。舍利弗！一切眾生於是五法最為難得，汝等已得。」
爾時，世尊欲重宣前義，勸舍利弗等而說偈言：
如來支提修布施， 為利眾生求菩提， 智者造作此勝因， 生生常得最勝報。
於天人中受勝生， 為人天等修供養， 譬如須彌安不動， 光明普遍照十方。
彼天眾見皆恭敬， 亦復愛樂生信心， 彼興供養亦讚美， 一切皆喜數數見。
奇哉是天福德相， 猶梵天光照梵宮， 此天曾作何等業， 身光明炎得如是？
見是誰不修習善？ 誰不修學聖種戒？ 誰見牟尼生厭心？ 誰聞妙法而放逸？
彼昔在於人間時， 常以燈施如來塔， 曾佛法中設供養， 善得福利生天中。
願我恒得於人身， 於佛法中生淨信， 常不放逸住佛道， 寧棄身命不捨法。
獲得人身最為難， 愚人云何不為福， 徒費資財不為法， 死已便墮大嶮坑。
天見無垢威德已， 心自悔責發願言， 願我常得人間生， 精勤修習於梵行；
願我最後臨終時， 於佛法中得淨信； 願得正念不忘失， 得見無量諸如來。
為千億天所供養， 與諸天女相娛樂， 諸天女眾皆敬愛， 天女莊嚴戲園林，
諸方天香皆來熏， 耳聞一切妙音聲， 是天隨所遊行處， 恒得覩見上妙色。
所可見色皆可愛， 彼常不覩諸惡色， 亦復常得勝妙觸， 皆由持燈施支提。
從彼沒已生人道， 正念處於父母胎， 生已憶彼天中事， 智慧之力不退失。
彼人造作如是業， 得於大力轉輪王， 其王形貌極端嚴， 施燈獲得如是報。
由彼業故得命長， 一向清淨安樂器， 其身無有諸患痛， 然燈獲得如是果。
無有王難怨賊難， 他人不敢侵其妻， 不為惡人之所惱， 由持燈明施佛故。
安隱豐足無所畏， 豪富自在饒財寶， 得勝瓔珞及園林， 斯由然燈奉施佛。
當得覩見佛世尊， 見已心便生敬信， 以欣喜心供養佛， 棄捨王位而出家。
佛無量智究竟智， 具可歎德能化人， 於此佛塔施燈已， 其人身光如燈照。
牟尼牛王清淨眼， 以好燈明照彼塔， 得於無漏無上道， 其身光明照十方。
見四真諦具十力， 不共之法亦究竟， 得遍見眼成善逝， 此果皆由布施燈。
設令一切諸眾生， 昔曾供養無量佛， 具大威德見實義， 億劫來成緣覺道。
十方所有諸世界， 悉布燈鬘無有餘， 以是世界諸燈鬘， 若人信心供養彼。
是人如是修供養， 於無量劫常不斷， 若人一燈奉施佛， 得福過前無有量。
燈油譬如大海水， 其炷猶如須彌山， 有人能然如是燈， 遍照一切諸世界。
是人深心懷敬信， 其志惟求緣覺道， 十方遍置如是燈， 一心恭敬而供養。
若人發於菩提心， 手執草炬暫奉佛， 是人得福過於彼， 我見實義作是說。
十方一切諸眾生， 一一供具皆如上， 然經無量恒沙劫， 其心唯求緣覺道。
若有人於佛塔廟， 然於一燈或一禮， 求無上道為眾生， 此福過前無有量。
難見難思佛境界， 智者聞即生欣喜， 無信心者聞不樂， 彼愚癡魔壞正法。
證淨法界甚為難， 一切世間獨善逝， 是故汝等應欣喜， 於佛功德當願求。
爾時，世尊說此法已，慧命舍利弗等，無量天、人、阿修羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽，人非人等，聞佛所說，皆發無上菩提之心，欣喜無量，作禮而去。
佛說施燈功德經
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【經文出處】http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0702_001.htm
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【佛說盂蘭盆經】
佛告目連：十方眾僧於七月十五日僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠爥、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。(後略)
其有供養此等自恣僧者，現在父母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。
若復有人父母現在者，福樂百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入天華光，受無量快樂。
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【佛說盂蘭盆經】http://www.edupro.org/eduplog/index.php?op=ViewArticle&articleId=1446&blogId=29
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