导语：佛教科學論-3-第一章 認識佛教的偉大-第二節 不知佛法無權反對-索達吉堪布

第二節 不知佛法無權反對

佛法相當的深奧，若無有人解說，或者自己沒有親自去聽聞、思索和學習，那麼即使是智者也難以理解佛法裡面的真理，更何況說是一般的人呢！《華嚴經》中雲：“佛法若無人解說，雖是智者不得解。”

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而人們對一件事物若缺乏瞭解，便會產生出許多推理和假設，隨著時間的推移，有些推理和假設被證明了其正確性，有些則被悄悄地淘汰了。同樣，以往由於佛法僅局限在少數信奉者圈內，知識界對此頗感陌生，以此生出了許多猜想和輕率結論，比如把佛法說成是傳說、迷信，客氣一點說成“神話”之類，這顯然是牽強附會，不符合歷史。比如，我們不應該因為古代的科學家如一行和尚（唐代天文學家，佛門高僧）等久已過世了，就把他們的事蹟都歸於神話之列，亦不能因為《史記》、《三國志》等記述的是遙遠的往事而否定其可靠性。況且，佛陀的教法現在尚完整地保存在各種文字的《大藏經》中，僅藏文《大藏經》就有一百多函，並且現在尚有無數信眾在學習佛陀的教法，許多智者以嚴謹的治學態度深入佛教教義後，也完全為這博大精深的智慧寶藏所折服，由衷地發出了他們的贊肯之詞。中國著名學者梁啟超說：“佛教之最大綱領曰悲智雙修，自初發心以迄成佛，恒以轉迷成悟為一大事業。”羅睺羅博士說：“佛教是現實的，因為它對生活和世界所採取的，就是一種現實的態度。它並不是錯誤地把我們領向愚人的天堂，也決不用那些虛偽的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，並且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。”印度總統拉哈克斯坦說：“佛陀是把智慧之光投射人類心靈的第一人。”

愛因斯坦等偉大的科學家們對佛教也讚歎有加，這些在自己領域裡經過深入研究後，對整個社會作出了重大貢獻的智者，尚且如此推崇佛教，那麼知識水準一般，甚至連普通家務也茫無頭緒的人，對佛教也就沒有理由橫加非議，否則只能顯出自己的淺薄無知。我認為一個瘋狂的人在街上裸體行走，眾人不應感到奇怪，而一個神智清醒的人若無理誹謗佛教，那才是真正的咄咄怪事，真正應受眾人的指責。見識不廣智慧不高的人對佛教還是少說為佳，這樣就不會犯下輕薄妄議的過失，也不會造下誹謗佛法的大罪，致使最終後悔莫迭。無論是佛教或是其他學問，人們如果沒有徹底瞭解它，就沒有權力評論，正如世界著名的戲劇大師莎士比亞在《仲夏夜之夢》中所說的：“千萬不可評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。”

而如今社會上大多數人對佛法頗覺陌生，這也情有可原，因為大家整天為錦衣美食奔波，為煩惱所逼，白日忙於工作、家務，夜間又昏昏睡去，終日為滿足自己這臭皮囊的種種欲望而競爭，被世間五欲六塵花去了所有寶貴的時間，沒有閒暇超越平庸瑣事的束縛，以此而無法為陶冶自己的心靈去接觸崇高向上的佛教。還有些人從小生長在沒有佛教氛圍的都市邊地裡，接受各種與佛法相違的教育，長大後繼續受到惡劣人文環境的影響，他們頭腦中沒有一點清淨的智慧和佛教印象，因此在這個社會中有誹謗佛教的、誤解佛教的、不知佛教的、歧視佛教的，甚至在已進入了佛門的佛教徒中也殘留有這些不良影響。但某些現代人在研究和學習佛經教義後，發現佛教是那麼平易近人，其理念與精神已悄然地遍滿於他們生活的各個角落，二十世紀的英國史學家韋爾思說：“佛教的教義，由今研究而得知極為簡單明晰，並與現世觀念最吻合，它是自古迄今最銳利理智的成功。”

現代社會對佛教缺少足夠的瞭解，這是非常遺憾的事。如果人們，尤其是知識界對佛教進行了深入研究，我想他們會深受感染的，因為釋迦牟尼佛宣說了許多真理，原來就追求這些真理的人自然會受到啟發而深為折服。馬拉達克裡希南博士說：“當我閱讀佛陀的說教時，我們為他的理性精神所感動。”佛的理性精神體現在方方面面，其中之一則是從其理性精神折射出來的高尚品德，這高尚品德為每一個善良的人都畢生竭力追求。德國著名學者馬克思•繆勒因此而說：“佛就是其所宣說的所有美德的化身，在他四五十年間成功而事件繁多的傳教生涯中，他將所有的言說都付諸於實踐，任何一處都不曾發現他表現過人性的弱點或發洩過任何低劣的感情，佛陀的道德準則，是世間所知道的最完美的道德準則。”若你能如是瞭解佛教，你還會有什麼理由反對這引導世人“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”的崇高教義呢？如果你不了知佛教中的這些基本教義，那你有什麼理由反對或否定佛教呢？