导语：岡波巴四法概說-上-堪布卡塔仁波切講授

岡波巴四法概說-上

堪布卡塔仁波切講授
地點：紐約 法拉盛 少林寺
中譯：窮達  
整理：福德海雙月刊編譯小組
 
此新年開始之際向各位說一聲“扎西德列”(吉祥如意)！

這次我們要講的是所有如來、諸佛之法的根本。或者說是現在所有噶舉教法，或稱為“白教”教法的根本或精華。此法是由岡波巴大師(1079-1153年)，或稱為 達波拉傑仁波切 傳下來的。這位大師曾在圓滿的釋迦牟尼佛座前求得殊勝的法教，他為眾生在無數劫中積集無數的資糧，消除種種障礙，為眾生顯現種種無邊的化身。特別是為濁世眾生，他傳了所有諸法中最精華的，或說最根本的佛法，也就是大手印。此法，是受世尊授記弘傳於濁世的。由於一個特別的緣起，所以世尊親自為岡波巴大師授記說，要為濁世眾生開示這個法。

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今天就要借助這個因緣，講岡波巴大師的法。岡波巴大師所傳授的“大手印”精華，概括來講，就是岡波巴四法，根本四法。今天把這四法簡要地，概括地介紹給大家。

首先要認知我們於今世獲得了寶貴的人身，這是在先前無數的生命過程中，積累了許多福德資糧，特別是由於十善業的因緣，使得有了這麼一個很好的果報，獲得了人身。還值遇了殊勝的佛法，並從內心生起了信心，生起了虔敬心。而且還遇到了善知識，遇到了有利的條件，遇到了很多法友。這些都是您先前修習善法的果報，也就是說你值遇清淨正法的因緣都具足了。要知道，獲得人身，擁有種種善緣，這些都是來之不易的！

以前在雪域西藏，有完整的如來教法無謬地弘傳在那個地方。但是由於一個歷史因緣，使得所有傳承面臨斷絕。這是一件壞事，也就是說，那時候所有的修行者都遇到了很大的困難，法脈面臨滅絕。但從另一方面來說，也是一個新的機遇。通過這樣一個轉折，佛法傳到了西方。在此之前，別說對於西藏佛法(藏傳佛教)，就是西藏這個名字也是很少有西方人知道。通過這個因緣，使人們認識到了西藏，更認識到了佛法。有很多人開始修習藏傳佛教。佛法遇到了一個很好的傳播機緣，這個機緣一直持續到了現在。所以從一方面來說，這個機緣又是好的。要知道所有這些都是先前各自的業力和共業成熟的結果。你有了這些福德、善緣，所以你遇到教法，特別是噶舉教法，或俗稱“白教”的法教，能遇到這樣一個法門。你遇到佛法、遇到善知識，由於您以前有很多的福德，有很大的祈願力，現在你的祈願成熟了。所有這一切加在一起，出現了這樣一個無謬、無欺的果報。現在可以聽聞到正法，能夠如實地修持到“噶舉”傳承的教法，或如實地修持到其他傳承的教法，你一定能夠增長功德。現在，確實可以去修持、去感受，一個新的機遇、新的時機到了。

為什麼佛法的功德一定能夠顯現出來，一定能夠增長？是因為我們所有眾生心續當中本來就具有成佛的種子。佛性是本來存在的。這個於所有眾生都平等的寶藏是本來具有的。但是，就各個眾生來說，由於自己的福德資糧和智慧資糧的不同，使得你能顯現佛性的程度有所不同。通過你自己積資、除障、修習顯現如來的本來智慧的方法，如果能夠開顯本來的智慧，那我們自己本來具有的功德就能得到進一步的展現。所以說我們修法也就是積資、除障，這些就是為了顯現自己本來具有的功德。但是，我們想要修行就需要信心，需要虔敬心，需要淨觀。這樣，不分男女、不分種族，不分老少，不論各種差別，一切的眾生，如果你具有前面所說的三個要點――信心、虔敬心和淨觀，那麼你一定能夠修這個法！

無比的岡波巴大師開示：在未來，所有對岡波巴大師有信心，有虔敬心的人，他們若想親見岡波巴大師，想聽聞岡波巴大師的教法，而又遺憾見不到大師也聽不到他的法語的話，不必灰心，不必沮喪。為什麼呢？岡波巴大師說，這樣的眾生遇到岡波巴大師的法教，就等於親見岡波巴大師，等於親聞了他的教法。兩者是毫無區別的！所以不必灰心。再說，一個眾生，一個修持者，對於岡波巴大師的法教能夠生起信心，或已經生起信心，那他無論造過什麼惡業，無論處於什麼處境，這個人和其他眾生是不可比擬的。為什麼？因為他永遠在岡波巴大師的關照之下，岡波巴大師在任何時刻都在照看著他，在照料著他。岡波巴大師已經成就了，安住在極樂世界淨土中，但是他的心意，也就是證得如來的本智永遠恆長地照耀著所有眾生。對這些能夠生起信心的眾生，永遠毫無動搖地、毫無變異地照料著，垂視著這些眾生。所以，如果我們能夠對佛法升起信心，特別是能夠聽聞岡波巴大師教法的話，這個眾生一定能夠生起“大手印”的功德，這是毫無疑問的。也就是說，你對岡波巴大師的法教能聽聞信受的話，你最終一定能證得“大手印”的諸功德。這就是岡波巴大師的承諾。

岡波巴大師的法概括起來有四點，所以又稱為岡波巴四法。就積累福德資糧這個方面來說，我們在人天道造了很多善業，很多善行，在某種程度上是仍有缺陷的，這叫做有漏善業，還是會在輪迴裏面輪轉的。另一情形，通過積累這些資糧，進一步修學聲聞緣覺的法，甚至獨覺的道，從世間輪迴裏面完全逃脫出去，從這個角度來說則是一種出世的修行方法。所以岡波巴大師四法的第一個要點，叫“心入法”(願心向法)。要點是用心於修善上，如前所述，這裏包括兩種情形。第一，世間善法。也就是說，這個仍是輪迴裏的善法。我們知道世間有很多的事物，有很多突然面臨的情況。面對問題時，會產生很多煩惱、妄念。你希望消除這些煩惱、妄念，但能永恆地消除嗎？在世間，由於你的虔敬心，信心和對善業的認識，你在修法，但目的在世間的福報、福德上。在這樣的發心下，你一旦面臨死亡或轉生時，你所修的善業，將會獲得比現在更好的、福德資糧更大的果報，也就是說，你這樣的修法有善業，但是有漏的善業。為什麼說是有漏呢？你轉生的時候同樣有果報，雖會得到更好的轉生，但是，一旦善業用完時，還是會由於你以前無始以來所造的惡業，使你再次受苦，所以仍然在輪迴裏面。另一種情形是，當你的發心是要想從六道輪迴中完全逃脫出去時，就要消除各種妄念和煩惱，自己想得到解脫。從這樣一個動機修持，以聲聞和緣覺的方式修法。就是以出離世間的願望為動機。這兩種情況基本上都叫“心入法”。

本文由 美國【福德海雙月刊】提供。

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