导语：怎樣抉擇外境是心的現象？-三、外在的因果是假立的-3-慈誠羅珠堪布

三、外在的因果是假立的

普通人都認為實有的因和果是存在的，他們認為，物質肯定是實有的，因為燒火的時候就會冒煙，火就是因，煙就是果，有了火就會冒煙，沒有火就不會起煙。稻種和稻芽的關係也同樣被認為是一種因果關係，如果物質不存在或不是實有的話，這些因果關係怎麼能成立呢？

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請問什麼是因果關係？有人在抉擇它們之間的因果關係時，認為稻種和稻芽是同時存在的，稻種才會對稻芽的生起起作用。就如同手在接觸到一個東西的同時，手和被觸物必須是同時存在的，才可能有接觸的感覺，其實這種觀點是完全錯誤、站不住腳的。如果因和果同時存在，則因存在時，果也已經有了。那因是用來幹什麼的呢？因的作用應該是把果從無生為有，若因果同時存在，就喪失了因存在的意義。這就如同左手和右手的關係一樣，因為同時存在，所以不可能互相產生。

還有一種人認為：因是第一刹那，果是第二刹那，前面的因和後面的果之間是有先後關係的。有了因之後，再讓這個果生出來，從表面上看，這比前一種說法好一點，很多人都支持這種觀點。但是，如果我們仔細觀察，這種說法還是不正確。“因”存在時，“果”卻不存在，因又是怎樣讓果生起來的呢？比如：如果豆種豆芽同時存在，豆種可以對豆芽產生作用。但是，豆種存在時，豆芽在哪裡？哪裡也找不到，根本就不存在，因為它現在還沒有產生。那麼豆種怎樣讓豆芽產生出來的呢？我們無法回答，即使借助於各種儀器，也找不出答案。所以，我們得好好地觀察、思維一下。但是，眾所周知，豆種在適當的溫度、濕度條件下，豆芽確實就產生出來了。原先這個種子的內外都沒有這個豆芽的影子，但是因緣合和以後，就是出現了這樣一個豆芽。那它從哪裡來的呢？我們無法自圓其說。這就是佛教裡講的因緣合和。

但在世俗中，的確存在前因和後果之間沒法溝通的情況，就如同一對父子，在孩子還沒有出生時，父親就已不在人世，他們之間就根本沒有辦法溝通。一個生，一個死，不是同時存在的，但在不觀察的情況下，我們也會承認他們是父子。同樣，我們肉眼能觀察的宏觀世界或肉眼看不見的微觀世界，都存在相同的情況，雖找不出內在的原因，而結果卻這樣產生了，這就是因緣合和。因緣合和後就會產生另外的一些物質或現象，從我們人的角度去解釋，可以說後面的物質是由前面的物質產生的，但這是根本就沒有辦法證實的。

也許有些人會認為科學有辦法證明，但科學也沒有辦法證明，因為科學本身就是很有限的。眾所周知，在微觀世界裡，物質分得越小，科學就越模棱兩可。現在的量子力學已經被認為是目前物理學研究成果的頂峰了，可是在關鍵問題上還是很模糊，因此，我們認為這還不是最究竟的。雖然牛頓等很多科學家在他們那個時代所取得的研究成果，在當時被認為是科學領域的顛峰，但是都被後來的理論推翻了。因此，科學也沒有最究竟的辦法來證實這種現象。只有佛教理論才可以準確無誤地解釋這一切，龍樹菩薩所闡述的緣起性空的理論，就可以涵蓋世界的一切現象。唯識宗認為：因果關係是阿賴耶識上的有序的種子成熟的現象，並不是外在的物質。