导语：四法印的見解與修法（五）-4-1、色即是空的修法-（1）人無我的修法-慈誠羅珠堪布
1、色即是空的修法
（1）人無我的修法
如果平時我們對某個人有仇，一見到這個人，就會生起不可遏制的強烈嗔恨；或者對某個人有貪愛之心，一想起這個人，就抑制不住內心的貪欲；因為我們對自己都有不同程度的珍愛之心，所以，仇恨的人、貪戀的人以及自己這三種對境，都可以作為觀察的物件。
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在準備工作完成之後，就把觀察物件觀想在自己前面，然後逐步將其分解，以仇人為例：
首先，是把他的右眼從身體上分出去，並放在一個地方。當然，這只是觀想，我們不可能把一個人的右眼從身體上割下來；然後觀想把他的左眼從身體上分出去，並放在一個地方；之後，便是耳、鼻、舌、皮膚、骨骼、肌肉、毛髮、血液以及五臟六腑等各種器官，凡是能分解的都分解出來放在自己前面。
之後便開始思維：平時我對這個人總是懷著極大的嗔恨，無論如何都不能控制，那麼，我所憎恨的物件，是這些東西裡面的哪一個呢？是眼睛、耳朵、鼻子，還是肌肉、骨骼、血液呢？
這樣思維的結果，就是根本找不到那個人。既然連人都不存在，那我為什麼還要對他的肌肉、骨骼等等產生嗔恨心呢？這一塊塊肌肉、骨骼等等從來就沒有傷害過我，無論這一世還是下一世，它們都沒有招惹過我，我憑什麼要對它們生起嗔恨呢？
雖然這個理論講起來很簡單，但卻非常有用，我們以前也這樣修過。如果真正按照這個程式去觀修，就能深深地體會到：所謂的嗔恨心，完全是自己的愚蠢、無知所導致的，是荒唐可笑、無聊至極的。
不過，如果只修一兩次，就把這個修法丟掉不用，即使修行時的感覺很強烈，但在停止修行以後，所有的嗔恨心又會恢復如初，所以，我們不能淺嘗輒止，而要反復地修持，只有不斷串習，修行的力量才會越來越強。
有些時候，還可以把自己作為觀察的物件：我們一直認為有一個我的存在，這個我究竟是什麼樣的東西呢？如果它存在，那是怎樣存在的呢？如果不存在，又如何不存在呢？我應該確認一下。
觀察的方法都是一樣的，先把右眼分開，再把左眼分開……，經書上面說，就像在屍陀林天葬的時候一樣，要分解得一乾二淨。你們很多人都看過天葬，對天葬的程式和結果應該很清楚。很多人在看了天葬之後，都留下了非常強烈的印象，想必至今應該記憶猶新吧！
本來自己是一個完整的人，當身體被切成一塊塊並堆積在一起的時候，我們去尋找一下：以前我們總認為有一個“我”，那麼，這個“我”在哪裡呢？肌肉是我嗎？一大堆的皮膚、一根根的骨頭是我嗎？血液、淋巴等這些液體是我嗎？都不是。除了這些東西以外，有沒有一個“我”呢？也沒有。
既然原來我身體上的一根毫毛都沒有少，所有構成身體的每一個部分都堆積在這裡，那為什麼從中找不到我呢？如果有我的話，就應該能找到啊！但我為什麼找不到呢？
這種觀察方法是很好的，通過這樣的觀察，就會出現一種在證悟空性的過程中從來沒有接觸到的感受。有些人在這個時候，會因為過於激動而哭泣；有些人在這個時候，又會因為自己原來的愚癡而感到可笑：自己原來一直認為有一個我，為了這個我，作了好多原本不該做的事情，將整個生命都浪費在這個“我”上面，真是荒唐透頂！所以會情不自禁地大笑起來……雖然反應各不相同，但這些反應都來自內心深處，不是因為經書上說會有這樣的反應，就故意去這樣做。故作姿態給誰看呢？自己一個人在打坐，無論是哭是笑，誰也看不見？這些都是自己在打坐過程中，不由自主地進入了一種境界的反應。
為什麼有這些反應呢？比如說，當我們去打一個小孩子的時候，小孩子會因為皮肉之苦而哭起來；有些人在高興或者傷心的時候，他們也會哭泣；而此時此刻的哭泣，則是因為了知到真相，心情過於激動而哭的。
無論是哭是笑都不是什麼問題，最重要的，是一定要感受到這樣的境界。
這個境界，只是中觀的一種觀察結果而已，還不是大圓滿的證悟，不過，中觀的證悟跟大圓滿的證悟也是很接近的。
按照規定的步驟一步步思維的結果，就是現在的體會；如果沒有這樣的體會，就沒有思維的結果。也就是說，前面的一系列思維，都是為了生起最後的感受。當非常清楚地深深體會到無我的時候，就開始進入修行階段。如何修行呢？就是讓自己停留在這種狀態中，能保持多久，就儘量保持多久，不去想其他的事情，十秒、二十秒、一分鐘、兩分鐘，時間越長越好，這就是無我的修法。
這是非常重要的，將浩如煙海的中觀論著，將所有善知識的教言歸納起來，也就是這個體會，雖然表達的方式各不相同，描述的語言千差萬別，但所有修行的精華，也就是這個。
剛開始的時候，這種狀態不會停頓很久。過一會兒，這種體會就會慢慢消失，其他的雜念就會冒出來，當雜念生起的時候，不要把時間浪費了，又重新回頭再觀察，既可以觀察其他人，也可以觀察自己，最後又能清楚地感覺到：我是真真切切地不存在的，我找到的不是有我，而是沒有我。
我上次也說過，這當中容易有一個錯處：沒有找到並不解決什麼問題，我們所需要的，是找到無我的感受。
這種修行不但對暫時控制煩惱有幫助，而且也為我們修完加行以後的大圓滿修習鋪下了很好的路，奠定了堅實的基礎，對以後的大圓滿修習會有很大的幫助。
這就像古人用的弩弓上的弦，剛開始雖然很緊，但隨著天長日久的伸拉、彈射，弦就會變得越來越松。同樣，在修行剛開始的時候，感受會很強烈，隨著時間的延續，感受就會逐漸淡化，最後雜念也會紛紜而至，所以，在雜念生起的時候，我們千萬不要放鬆，而要立即開始重新觀察思維。
修行當中最重要的，首先是安住在這種境界當中；其次是要從側面去監督我們的心。
也許有人會問道：這樣一來，我們豈不有兩個心了？一個是起監督作用的心，另一個是被監督的心。
事實並非如此，但我們的心卻具有這樣的功能。為了讓它好好安住，一定要隨時監督它，看它有沒有散亂，有沒有離開這種境界。如果不監督，也許它散亂了我們都渾然不知。坐了半個小時或一個小時以後，出定往回一看，才發現全都是一大堆的雜念，什麼都沒有修出來。這就太可惜了，所以，側面的監督是必要的。
為什麼要說“側面的監督”，而不從正面去監督呢？如果從正面直接去看自己的心有沒有散亂，有沒有安住，心就會被驚動、被擾亂，就不能平靜下來。當它正安住于無我體會當中的時候，如果馬上去直接看它，它的境界就會受到破壞，因為這個監督的念頭本身，就是一種散亂，這樣一來，原來所安住的狀態也就失去了。而側面的監督，卻一方面可以讓心安住下來；另一方面也能起到監督的作用，一旦心散亂了，馬上就可以發現，以便立即把它趕回來。
修行好不好的關鍵問題，就在於有沒有監督。如果沒有監督，心就會任意馳騁，過了很長時間我們都不知道，不但不知道，還會跟著它走，最後花費了很多時間，卻沒有一點效果。
在上述的境界中安住，就叫做修行。
這就像漢族人做飯一樣，首先要準備各式各樣的新鮮蔬菜、調味品等等，然後又是一道道紛繁複雜的工序——擇菜、洗菜、切菜、炒菜……，然後做成各種顏色、各種形狀的美味佳餚，所有的這些程式，就是為了最後放到嘴裡嚼碎吞下去的幾秒鐘，除了這幾秒鐘的享受以外，沒有什麼別的結果。同樣，前面的分開左眼、分開右眼等等一系列的思維，就是為了這個很短的無我感受。這個感受從哪裡來呢？就是從前面的思維而來。雖然我們不需要前面的觀察，只需要後面的感受，但如果沒有前面的思維，就不會有後面的感受。感受不會自己冒出來，只有通過反復的思維才會出現。
剛開始的時候，修行的時間不能安排得太長；還有一點，就是修行萬萬不能勉強。不想修的時候，就不要強迫自己，否則就會心裡越來越抵觸，越來越排斥。有些修行人就因為強迫自己修行，以至於最後一看到自己打坐的地方，心裡就十分反感，這樣修行不會有什麼進步，所以，如果內心不想思維了，就不要再繼續，如果感到疲倦了，就讓整個身心全部放鬆，什麼善的、惡的、過去的、未來的任何念頭都不去思維，這樣安靜下來的狀態，也是一種修行。雖然只是放鬆而已，每個人都做得到，並沒有什麼證悟或者智慧的成分，但因為這種狀態對修行有説明，所以也屬於修行。
這樣修了七、八個月或者一年左右以後，心就平靜下來了。在那個時候，即使想思維什麼東西，它也不會思維；即使想讓它出去散亂，它也不會散亂了。處於那種狀態的修行人，就已經習慣于修行，整天只想呆在家裡，哪裡都不想去。不像現在的我們，在目前這個階段，讓我們修一兩個小時都很困難，那個時候就完全不是這樣的了。不過，這種狀態是需要一定的功夫，需要一段時間的積累才可以達到的。
具體的修法就是這樣，無論是觀察自己，還是觀察其他貪愛、憎恨、中庸的對境，最後都能深深地體會到，不管是自己還是他人，都同樣不存在，都是空性，這就是人無我的修法。