导语：第三世蔣貢康楚仁波切.3-10.悲智雙運

時間／1991年11月
地點／嘉義噶瑪噶舉法輪中心

世上有許多不同的宗教，也各有其法道，但為了更深入精神上修行，我們對於什麼是「正道」，必須要有正確的觀念。

佛法的正道可由兩方面來說，一是代表菩提慈悲心的善巧方法，另一是代表了悟空性的智慧。而兩者之合一始是正法道。

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事實上，任何修行不管小乘、大乘、金剛乘，也許方法有異，但其本質是一樣的。因此，只要是一個正法道，都需符合上述悲智合一之要求。例如，大乘菩薩行的六波羅蜜（六度圓滿），其中布施、持戒、忍辱、精進、禪定等，都是方便法，最後一個才是智慧。而兩者合一始能真正深入修行，否則以布施而論，行了很多布施，卻缺少智慧，功德便大打折扣。波羅蜜多不是以數目、大小、或某種材質可以衡量的東西；波羅蜜多的本質是空性的智慧。例如修布施，最主要是要去除我們對人、事，尤其是物質上的執著。如果我們仍執著於有「布施」或「功德」這種事，就不稱為圓滿。把智慧加上去之後，這種布施稱為「三輪體空」，也才是圓滿的布施，也就是無施者之我、無所施之對象、也無布施之事。其他依此類推，因此任何修行都必須是方法與智慧的合一，才能圓滿，也就是「悲智雙運」。

另外，我們舉個例子來說，任何金剛乘的本尊修法，首先均由觀想壇城開始，接著再觀自生或對生本尊等等。此由於我們自身與情器世界的不淨，需經由觀想轉化成為清淨。這些都是方法，但若執著於觀想，則反造成障礙。因此，次第觀想完畢後，還須再觀想化光融入。這部分最主要的是空性智慧的轉化。因此修法做任何觀想時，都要把一切觀成透明、似彩虹般、無實質存在的，這是圓滿次第的部分，兩者合一，即是任何修法的重點關鍵所在。初機者則進入修法時，可能較困難。因此，先由生起次第做起，再進入圓滿次第，如此一步一步學習，一旦習慣，自然而然便會很容易進入狀況，可以很如法適當的來修習密宗法門。

另外，以「止」「觀」為例，「止」是技巧方法，「觀」是智慧，兩者合一，同等重要。所有的修法都必須這樣，才能克服執「有」或「空」的邊見。不執「有」，也不執「空」，即是「中觀」，它也是空性與明性之結合。

一般來說，顯教較重空性與慈悲，而密宗則重空性與智慧之結合。由於空性，慈悲之化現自是自然而無限。但就實際上而論，只有方法（慈悲），而無智慧，則也無法有實質幫助，或只有智慧而無善巧方法，也同樣是很危險的事，易落入錯誤的見解。龍樹菩薩說：執「常」或「有」，就如畜生一般愚昧，因為宇宙萬物本是因緣假合，生生滅滅的。但執「空」或「無」，否定一切，則更愚癡。「空」、「有」其實是互為相輔的。因此為了圓滿一切，一定要在善巧慈悲的基礎上，發展應用智慧。這是金剛乘法門的基礎，也是究竟真理的基礎。關於方法與智慧，我們還可以用生活中非常淺顯的例子來做解釋。一個聰明的人有很多好主意、好計畫，就算一切都很周密完善，但如果不知如何實際去運作，也是枉然。另外有多少人，心地很善良，一心想幫助別人，結果別人不但不領情，還假以顏色，這就是因為缺少智慧，導致方法不完善所致。談到聰明才智或智慧，我們經由教育或生活經驗也可以學到一些。但我現在所講的是眾生人人本來具足的佛智，卻由於無明、業力等，以致無法顯現，也導致眾生產生不同的根器。有些人較聰明，學東西較快；有些人較愚笨，學東西較慢。而文殊菩薩是代表諸佛菩薩智慧之本質，可助我們發展智慧。以下我們正式開始文殊菩薩的灌頂儀式……（餘略）。

所有第一世、第二世、第三世蔣貢康楚仁波切的撰著與開示部份均摘擷自"寶鬘叢書"在此謹向寶鬘印經會致以最大謝意。