导语：十二緣起支-生命輪迴的次序-一、精通十二緣起支的重要性-1-慈誠羅珠堪布

一、精通十二緣起支的重要性

十二緣起支是佛教裡一個重要的思想。十二緣起主要講了三界（欲界、色界、無色界）中，欲界裡的人或者其它胎生有情，經過前世→現世→後世的三個過程是如何發生的。也就是講，我們來的時候是怎麼來的，走的時候是怎麼走的。

[@more@]

我們為什麼要去瞭解“怎麼來”“怎麼走”的呢？因為，十二緣起就如同不停轉動著的車輪，從不間斷。我們雖然已經來了，但將來還是會這樣走的，走了以後還會重頭再來。在重新開始的時候，我們每一個人都應該有所準備。十二緣起支裡所講的內容是每個人都必須面臨的，當面臨這些問題的時候，該如何去解決，這是一個非常重要的課題。

十二緣起在《現觀莊嚴論》裡雖然是一個難題，但那些比較複雜的部分，我們在這裡暫且不談，目前只講一些必須學習的關鍵性問題。

剛才已經提到，十二緣起我們已經經歷了成千上萬次。雖然經歷了成千上萬次，但是在這些過程當中，由於我們沒有做任何準備，所以至今它仍然沒有停止。沒有停止的最主要的原因就是，以前在經歷十二緣起時，我們缺少了面對它的方法，以至於直到今天，問題一直未能解決。如果今天再不準備解決這個問題，那麼輪回的迴圈是永遠不會停止的，它是決不可能自動停下來的。所以，這是一個很重要的問題。

以前曾經講過，我們不是自願來的，更不是自願走的。走的時候誰都不願意，即使不願意也得走。眾生走時是不自願、不自由的。同樣，眾生來時也是不自願、不自由的。如果那時可以自由選擇，就沒有一個眾生願意去作牛、作馬，但是，我們卻經常看到這些可憐的生命。如果真有自由可言，那麼，它們肯定會選擇做人間的國王，或是天堂的帝釋天王等等，而不可能選擇作牛、作馬。這就充分說明了，生命來的時候不是自由、自願的，願意也得來，不願意也得來，為什麼呢？

正如以前所講的，這不是上帝的安排，佛教並不承認人格化的上帝。但是，我們會尊重各個教派，包括外道和無神論的觀點。有些人也許覺得這話有些過分，因為無神論認為“不存在輪回”“不存在因果”，這種斷見怎麼能夠去尊重呢？

其實，這個問題在佛經上早已提出。佛經上的答案是什麼呢？答案就是，無神論雖然是不正確的，但是，無神論者至少還對生命進行了思考，從這一點來看，他們比起像畜牲一樣只知道吃喝，其它什麼都不管，對生命和輪回持無所謂的態度，完全不進行思維的那種人還是要好一點。

好在哪裡呢？不錯，雖然目前持斷見者尚未找到真理，但是通過思維的方式，他的見解也會逐漸地轉變，這是有可能的。所以，佛教也尊重斷見派。而常見派本身就要求信徒行善，所以肯定是要尊重的。不論顯宗還是密宗都是這樣看待外道的。但是，對於他們的觀點，我們僅止於尊重而已，卻並不承認。我們承認什麼呢？

我們承認的，就是剛才提到的，眾生是在不自由的情況下來，在不自由的情況下走。為什麼不願意走還是得走，不願意來還是得來呢？這是有因緣的，而因緣是可以改善的，因為它是有為法。

宿命論認為，一切都是命中註定的，一旦註定了，在任何情況下都不能改變，這是一種外道的觀點，佛教卻不承認。佛教的觀點是：雖然定業是有的，但是所謂的定業也不是沒有辦法改變，若能證悟空性，或者能勵力懺悔，則定業也會發生變化。正因為一切有為法都不是命中註定的，而是可以改善、可以轉變、可以控制的，所以，我們要去瞭解十二緣起。不瞭解十二緣起支，實際上就是不瞭解我們自己。

世俗間所謂的偉人，如很多得到諾貝爾獎的、令人尊敬的專家學者，其實他們也只是精通了一些狹窄範疇裡的知識，卻根本不瞭解自己，更不瞭解心的奧秘。現在，我們去瞭解十二緣起，並非出於好奇，就是為了解決問題。

首先，我們要找出眾生總是身不由己地穿梭於六道之間的根源到底是什麼。根源找到了，就要去消滅它，只有這樣才是真正地找到了解脫輪回的出路。所以，今天要講十二緣起支。