导语：第一世蔣貢仁波開示集.1-4-3.修心七要-第二章　正行法

○1究竟菩提心的簡單禪修

修完前行法中第一項簡易的上師相應法後，我們在自然的將身體打直，藉著數息吸吐各二十一次，將心靜慮下來。接著觀世間萬法，包括一切有情，都似一場虛夢，純由我心所幻化，實無本體。慢慢加強這種如夢似幻的感覺，然後將注意力轉至心的本質上。當我們檢視心的特性，例如：顏色、形狀、大小等等時，什麼也沒發現。心無來處，因此稱為「無生」；當下找不出它住於身體之內或外，最後也看不出它終極於何處。心由何處生起？此刻住那裏？往何處去？我們應常檢視心的本質，使在累積的禪修經驗中，漸有肯定的認知。當我們生病時，服藥使它痊癒；當我們為煩惱業障所蔽，一如生病時，便應藉著上述的禪方，恢復心理與精神的健康，它亦即我們本具的佛性。

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仁波切把幾個在禪修中出現的體悟稱為「心藥」，例如，「身與心皆是空的」、「空性中無有好壞之別」等等。他說，將心放鬆，直觀這些念頭，任其來去，卻又了然分明，這是一種禪修究竟菩提心的方法。另一種方法更直接：把心自然安住於佛性，即諸法之實相中，無一絲塵俗心識的紛擾。仁波切做了一個簡短的詮釋——將心自然安住，清明而不散漫，心無所緣。不為生起的念頭所牽引，盡可能隨時把心保持在簡單、自然而明晰的狀態中。

我們可選上述任何一法修習究竟菩提心，並在日常行住坐臥中，持續保持禪觀中的覺受，觀世間萬法，包括自身、眾生、一切外境等，均為虛幻的顯現，就像一場夢，看似清楚，實無實性。

○2相對菩提心的禪修

簡易的上師相應法祈願文念完後，觀想母親在前，我們回想起她對我們的慈愛——自小費心照顧、撫育我們；忍受生病等諸種痛苦；辛苦餵食我們；為我們洗浴更衣；糾正我們的不良行為；訓練我們成材成器。由於她苦心的付出，我們今天始能遇見並修習佛法。其實不只今生，累劫多世來，她一直對我們如此無盡的付出，為了幫助我們，她一直在六道中輪迴，歷經無數痛苦。

我們首先對母親發出強烈真誠的慈悲心，漸漸加強它，直至普及於一切眾生。此因多生劫的輪迴中，無人不曾為我們的母親。我們先對易觀的對象，例如，家人、朋友、受苦難折磨的惡趣眾生、窮人、只有此生才有幸福的人等等，發出同等的慈悲心；接著對難施同情的對象，例如：惡徒、敵人、冤家債主、邪靈魔刹等，產生慈悲心。對所有眾生做如是觀想：「我的父母不願受苦，但也只能在苦因及種種苦難中煎熬，多可怕！我該怎麼辦？我應帶領他們脫離苦海，獲得安樂，以回報親恩。」我們應訓練發展這種慈悲心，直到變得非常強烈深刻。觀想母親的痛苦、業障習氣，我們繼續修習以下相對菩提心的正行法——觀想：「願我承擔他們一切的痛苦，以及永無止境的苦因」，次觀歡喜的將其痛苦承受過來。我們必須觀得非常清楚分明，並且發願：「願以我三世所積的功德、財富、身體等，無分別的供養我的父母，並普及於一切眾生」，使他們均滿足喜悅的獲得了我的供養。為使觀想更清晰深刻起見，復觀眾生的惡業、災難痛苦像一縷黑煙由我鼻孔吸入，融入心中，他們因此永遠由痛苦與障礙中解脫。呼氣時，觀想我們的功德資糧像皎潔的月光由鼻孔出去，融入所有眾生，讓他們在當下即獲得開悟，而我亦感到十分歡喜讚嘆。這種「自他交換」的呼吸法（施受法），是不分時地修練菩提心最根本重要的法門。我們必須盡可能的經常練習，直到分秒不忘。

平常禪修結束至下一座法再開始前，三毒會不斷生起——對誘惑或利己之事起貪執；對厭煩或損己之事生嗔心；無明妄心亦不知不覺綿綿而起。三毒念頭生起時，我們必須馬上警覺認知。貪念現起時，觀想：「願我承受一切眾生的貪毒欲念，願其能因為善業功德，而由貪執中解脫清淨，直至開悟成佛。」嗔念與癡念產生時，亦以同樣方式觀想，藉此，三毒轉為積聚無量福德資糧的根源。再者，每次的禪修之間要念誦或默禱下面的祈願文，俾能使我們專注於菩提心上：

「願眾生的惡業在我的身上成熟，願我的功德成就他們」。

「願將我的一切功德利益供養遍虛空眾生，願我承受一切眾生的過失和痛苦。」

「願眾生的罪業痛苦在我的身上成熟，願我的善行功德在眾生的身上結果」。

發展與眾拔苦的能力操之在我；現在訓練我們的心，他日當可真正為眾生怖畏除苦。