导语：泰錫度仁波切傳承簡介
西藏的世系傳承，或曰一位轉世喇嘛的傳記，通常都包含有這位轉世者的傳承及歷史，因為當今之世的色身，只是暫住於另一個不同的身體，而他已經證悟的本質是相同的。事實上在西藏的傳統裏，有數百位的「祖古」被認證，每一座寺廟不論其規模大小，通常都會有多位祖古駐錫在那裏。其中有些轉世喇嘛，因其崇高的地位，對他們常住之處及行腳的區域，會有相當程度的影響。泰錫度(Tai Situpa)仁波切在轉世的譜系裏，已是第十二世，他的譜系可溯及超過千年之遠。他的歷史，是東藏，特別是康區(Kham)，在宗教與學術發展中，不可缺的一部份，康區也就是他的主要駐錫寺廟八蚌寺(Palpung)所在之處。
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他的歷史可以回溯到冠予「泰錫度」這個頭銜之前的式祖古系統，也就是印度「大成就者」(Mahasiddhas, 即great accomplishers)的年代，這些大成就者以他們的聖行及神蹟而出名。依據傳統，泰錫度是彌勒菩薩(Maitreya)的化身，即未來佛， 從釋尊的年代開始，他曾多次以印度與西藏瑜珈士的外像化現。傳記中所記載的大成就者，是以多必巴(Dombipa)化現，多必巴是摩揭陀國 (Magadha)的國王，也是扉入帕的弟子，是一位聖者，在他未放棄一切選擇在荒野中的修觀生活之前，他已經密秘的修持密續達十二年之久。他的另一個化身是登瑪﹒策夢(Denma Tsemang)，是蓮花生大師二十五位主弟子之一，他以超人的記憶力稱著。瑪爾巴是西藏最早的重要轉世者之一(1012-1097)，如前文所述，他到印度去取經，帶回了那洛巴的傳承，和一些其他的教法，以及他所翻譯的經文。他總計去了三次印度，他的傳記是今日佛教行者所最感興趣的。他是位有家室的人， 是一位農夫，在各方面他都算是個壞脾氣的人，當他的愛子早夭之時，他經驗到人世的無常，但是此間在他賢慧的妻子達妹瑪(Dagmema)的協助下，他仍努力整合學術與實修兩者於他俗世的日常生活之中。
卓貢‧雷千(Drogon Rechen, 1148-1218)的轉世再來，為泰錫度與噶瑪巴之間搭了一座銜接的橋樑，這個連繫到今天都仍然維繫著，卓貢‧雷千是第一世噶瑪巴杜松‧欽巴 (Dusumkhyenpa)的根本弟子之一，從那個時候開始，噶瑪巴與泰錫度兩位高境界的轉世喇嘛，就持續維持著上師-弟子的交互關係，因此，使噶瑪噶 舉傳承的教法與實修法門，得以用此方法綿延不斷的傳下來。這已經變成慣例，由噶瑪巴來認證泰錫度，並成為他主要的上師；再由泰錫度來認證噶瑪巴，將傳承再傳回給噶瑪巴。
瑪爾巴身後的另外兩位轉世瑜珈士，亦有相當高的證量，他們是耶喜‧寧波(Yeshe Nyingpo)及仁夠瓦(Ringowa)。耶喜‧寧波是殊勝的第二世大寶法王噶瑪‧巴希(Karma Pakshi)的弟子。另一位轉世者是一位中國的皇帝，他有超凡的精神力量，他的名字叫做「太祖」(Tai Tsu, 譯者按︰可能是指明太祖)，他是第五世大寶法王德新‧謝巴(Teshin Shekpa)的弟子，他具有天眼(Clairvoyant)，能夠看到他老師頭頂上的寶冠，這是常人之眼所見不到的，所以他製作了一頂形狀與他所見到的寶冠相似的寶冠，獻給噶瑪巴，並且請噶瑪巴戴上此寶冠，如此就有更多的人，可以看到它，並且由於看到象徵內在高度證悟的寶冠，而能由此獲得助益。這個獻貢，成為「黑寶冠冠儀」(Black Crown Ceremony)傳統的起始，從此噶瑪巴以此聞名，而且此一冠冕儀式一直延續到今天。
卻吉‧嘉辰(Chokyi Gyaltsen, 1377-1448) 是第一位擁有泰錫度頭銜的轉世者，是在西元1407年，由中國明朝的永樂皇帝所給與的名號。中文的完整名號相當的長，一般只取縮寫的「廣定泰錫度」(Kuang Ting Tai Situ)，代表它的要點，意義是「崇高的、不可動搖的、偉大的大師，是指令的持有者」。卻吉‧嘉辰是第五世噶瑪巴的一位親近弟子，噶瑪巴認命他為噶瑪貢寺(Karma Gon)的首席教師，此寺乃是噶瑪巴當時的主要寺廟，座落於東藏。
第二世泰錫度塔西‧南嘉(Tashi Namgyal, 1450-1497)，是第六世噶瑪巴認證並主持冠冕的，噶瑪巴後來還將噶瑪貢寺交到他手中。噶瑪貢寺(建於西元1185年)以它的圖書館聞名，裏面收藏了許多梵文的經典，和裝飾這些經典的精緻藝術品，直到它最近才被破壞之前，它提供了獨具的最好的西藏雕刻品、塑像、繪畫，及學術。它是噶瑪巴最早的駐錫 地，是由第一世噶瑪巴杜松‧欽巴(1110-1198)所建。
第三世泰錫度塔西‧巴就(Tashi Paljor, 1498-1541), 和第四世泰錫度仁波切卻吉‧枸恰(Chokyi Gocha, 1542-1585), 繼續做利於噶瑪貢寺的事業，以及利益東藏地區他影響所及的其他寺廟。錫度‧塔西‧巴就認證了第八世的噶瑪巴米卻多傑(Mikyo Dorje, 1507-1554), 且成為他的主要老師之一，而第八世大寶法王後來又成為第四世泰錫度仁波切的老師。
卻吉‧嘉辰‧帕桑(Chokyi Gyaltsen Palsang, 1586-1657) 是第五世的泰錫度仁波切，是被第九世大寶法王妄去‧多傑(Wangchuk Dorje)所認證出來，他為泰錫度仁波切行紅寶冠(Red Crown)的冠冕典禮，以表彰泰錫度仁波切在精神方面的高度成就。第五世的泰錫度仁波切，在噶瑪巴離開西藏到中國去的時候，建立了一座規模龐大的葉摩吉寺廟(Yermoche Monastery),又替其他現存的寺廟加蓋了一些建築。
泰錫度‧米放‧卻嘉‧熱添(Mipham Chogyal Rabten, 1658-1682)是第六世的泰錫度祖古，典籍裏記載道，他是一位具有神通的瑜珈士，此點對於當今唯物論者的心靈，似乎太神奇，譬如︰以陽光來穿念珠，在石頭上留下足印等等。
第七世泰錫度仁波切瑪維‧寧瑪(Mawe Nyima, 1683-1698), 是林(Ling)國王的兒子，他在早年便捨報了。
在所有的轉世裏，第八世泰錫度仁波切卻吉‧炯聶(Chokyi Jungne, 1700-1774), 到目前為止，最特別的一位。他是位具高度內明的智者，一位梵文的學者，一位醫生，和一位創新的唐卡(Thangka)畫家。當他還是位小孩的時候，他就已經是位聰明的學者，而且，以具有正確預知未來的能力而聞名。西元1727年，他在德給(Dege)建立了八蚌寺(Palpung), 後來該寺成為泰錫度仁波切的駐錫地，他與第十二世噶瑪巴絳典‧多傑(Changchup Dorje)一起被邀請到中國，但他留下來照顧寺廟。當噶瑪巴與第八世夏瑪(Shamarpa)仁波切，在中國相繼逝世之後，卻吉‧炯聶除他自己的寺廟外又擔負起噶瑪巴寺廟的責任。他成為第十三世噶瑪巴堆督‧多傑(Dudul Dorje)、第九世夏瑪仁波切，和德給國王天巴‧策應(Tenpa Tsering)的老師。德給國王請求卻吉‧炯聶重新印行《甘珠爾》及《丹珠爾》，所以在國王的支持之下，第八世泰錫度仁波切於倫住天(Lhundrup Teng,譯註：即德給的首府)建造了德給印刷廠(Dege Printing Press),在那裏印製的法本與經典品質非高，甚至到現代都被重印，保存在世界各地的西藏文獻。卻吉‧炯聶同時是一位語言學家，他教授梵文、尼泊爾文 (Nepali),和中文，他的藏文文法著作，到今天仍被使用著。第八世泰錫度仁波切曾到西藏、尼泊爾，和中國各地旅行，他有許多關於天文學、醫學的著作，他建立了繪畫與水彩畫的風格，並由他的學生繼續發展和傳遞下去。八蚌寺本身成為西藏最重要的寺廟中心之一，它自己發展出獨特的學術與藝術傳統，照耀到 其他較次要的寺廟，地點遠及新疆、雲南、青海和四川。在德給王的贊助之下，除八蚌寺之外，他建立了許多寺廟。
錫度‧卻吉‧炯聶對當時在許多寺廟散播的偽善及貪婪有很直率的批評，他對這些自己破了戒的人感到痛心，這些人為了利用他人賺取利益和美名，而犧牲掉自己的慈悲心！他在一首詩裏描述這些人猶如「佯裝的上師」(charlatan gurus),他們「證得了十四根本墮落的悉地(siddhi, 意譯為成就)」，還有「漫無目的的種下了地獄的種子」。卻吉‧炯聶是學生的精神導師，學生們後來有許多也成為大師。他在圓寂前，很詳細的預言了他下一世再來的情況。
第九世泰錫度仁波切貝瑪‧寧傑‧汪波(Pema Nyinje Wangpo, 1774-1853), 在很小時候就通達了各種學術訓練，八蚌寺的學術風氣，在他的影響之下，促進了佛教思想的再興。他認證了一位內在心靈偉大的小孩，後來成為著名的蔣貢‧康楚 ‧羅卓‧泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye), 也就是十九世紀復興，現在稱做「利美」(Rime)運動，或稱 「不分宗派」運動的發起人。蔣貢‧康楚‧羅卓‧泰耶(1813-1899) 是西藏歷史中真正很卓越的學者之一，他吸收各個不同教系的殊勝知識，從他出生的苯教家庭的苯教法教，到他所轉世的其他教系的法教，他都去學習。錫度‧貝瑪 ‧寧傑具有認證天才的能力，並且他還教養他們，他做這些事是從來不分派系的，而在當時派系是很分明的。結果，在他身邊，有一些當時最高尚的心靈者圍繞著他，他是第十四世噶瑪巴主要老師之一，他與瑜珈士秋吉‧林巴(Chog gyur Lingpa)及蔣揚‧欽哲‧汪波(Jamyang Khyentse Wangpo)的關係密切，他們後來成為寧瑪與噶舉傳承中的重要人物。第九世泰錫度仁波切，將他一生最後的三十年，花在長期閉關修行上，在當時，他常常令他的僧眾感到驚訝，因為他似乎無遠弗屆的，可以在閉關之中掌理寺廟裏的事務。有個故事是記載他怎樣告誡一位出家眾不要飲酒，令這位僧侶大吃一驚，因為他很自然的以為他已經掩飾得很好，最起碼他應該不會被閉在關房內的頂頭喇嘛察覺才對。
錫度‧貝瑪‧昆桑(Pema Kunsang, 1854-1885) 是第十世的泰錫波仁波切，是由他前一世的學生，第十四世大寶法王及蔣貢‧康楚‧羅卓‧泰耶所認證及冠冕的，他將這相形之下較短的一生，用在瑜珈士的修行上，由禪修當中他開展出許多特殊的能力。
第十一世也就是最近的前世泰錫度仁波切，貝瑪‧汪卻‧嘉波(Pema Wangchok Gyalpo, 1886-1952),是另一位負盛名的轉世者，他有許多神通，且作品豐富，他確實是位很特別的人物。還活著並記得他的人，還不繼的談說他的軼事，他是如何如何嚴苛、堅定的持守戒律。他拓展了八蚌寺，八蚌寺在當時已是管理精神與俗世需求的中心，照顧中藏與東藏不同郡縣的十三所寺廟。他的代表，被派到各個區域，去處理種種行政與宗教上的事務。他自已則不斷的四處旅行教學，並為一百八十幾所廟重整戒律及法教。由於他對寺廟財產嚴格看管的名聲，使得每個人對他都很敬畏，他對於犯錯者，會毫不遲疑的給與懲罰。他沒有見到第十五世噶瑪巴的預言信之前，就認證出了第十六世的噶瑪巴，那封信被一位畏懼錫度‧貝瑪‧汪卻的逃亡僧侶搶走，最後，當那封信被找到展示之後，證實了泰錫度仁波切認證的祖古正確無誤，且每個細微處都相合。第十一世泰錫度仁波切，是第十六世噶瑪巴的主要老師。
當今的泰錫度仁波切貝瑪‧通永‧寧吉(Pema Tonyo Nyinje),生於西元1954年，是藏歷的男性木馬年，地點是東藏德給地區的白玉(Palyul),劉姓務農的家庭。他的誕生，伴隨著引人注目的徵兆，這些徵兆都是高境界轉世喇嘛所見的，包括被第十六世噶瑪巴認證。當噶瑪巴感應到第十二世泰錫度仁波切就要降生的時候，他正巧與達賴喇嘛造訪北京，於是他寫了一封信，清清楚楚的描述其父母親的特徵及所住的地點，那封信，伴隨著誕生時無誤的徵兆，一些不尋常的物理現象，諸如屋內的彩虹和地震等等，使得他們正確的認證了今世的泰錫度仁波切。在十八個月大的時候，他就被護送著進了他自己的寺廟，八蚌寺，依傳統由噶瑪巴為他行冠冕儀式。當東藏政局危急的時候，他被帶到噶瑪巴的主要寺廟，位於中藏近羊八井(Yangpachen)之處的祖普寺(Tsurphu),接受他此世第一次的紅寶冠冠儀，這是從第九世大寶法王為第五世泰錫度仁波切加冕紅寶冠之後，就一直延續下來的傳統。他在祖普寺住了一年，在五歲的時候，他離開了西藏，與他的隨從到了不丹(Bhutan), 在那兒吉美多傑國王(King Jigme Dorje),與母后(Queen Mother)曾是前世泰錫度仁波切貝瑪‧汪卻的弟子。後來他又到了錫金(Sikkim),它住在干托(Gangktok, 錫金首都),一直到他感染肺結核為止，那時他搬到了大吉嶺(Darjeeling),那裏離醫療單位較近。他在病癒之後，回到錫金，這次是到隆德寺 (Rumtek Monastery),在那裏他接受了噶瑪巴照顧，並在噶瑪巴的指導下，接受正式的宗教訓練。
當今的泰錫度仁波切還是位孩童的時候，雖然曾是大寺廟的領袖，卻必須為他自己和他的少數隨從奮鬥謀生，因為突然間他們都成了印度的難民，他和他的三位僧眾，幾乎無以為繼，直到美國一個救難機構提供年輕喇嘛資助。諾拉‧瑪克蓋蕊(Nola McGarry)是他美國的養母，提供他的生活所需，直到他長大，她以寫信的方式或寄書給他讀，來鼓勵他學英文，直到1982年她才見到他，也就是在他第一次美國開示之旅時。
他的角色除了是一位佛教僧侶、老師，和寺廟頒導者之外，泰錫度仁波切還特別關心世界的和平，因此有了1989年「喚起和平的朝聖之旅」活動，那是一次集世 界宗教頒袖與人權組織代表於一堂的活動，他們努力慢慢發展出實際的方法，使人們能主動的去開展自己內在與外在的和平。他想將佛法的道理與別人分享，這使得 他他在1983年，成立了彌勒學社(Maitreya Institute),在這個討論會裏，各種不同精神發展的領域，可以被探討，彼此分享，透過藝術、哲學、心理學和治療藝術，是不分派系，也沒有宗教歧視的。
第十二世泰錫度仁波切以及特有的書晝方式闡釋大手印等佛法深意，這些錫度之作，一經出版即被世界弟子爭相請購收藏。泰錫度仁波切的一貫思想是要將一切有用的，但非常深奧的佛法思想，提煉淬取出來，經其以現代人的語言和表達方式，使那些艱澀難明之佛理可以應用到我們每天的生活之中，不僅佛教徒，甚至非佛教徒，都一樣可以理解，並獲益其中。