导语：四法印的見解與修法（二）-有漏皆苦-3-（三）端正思想，消除極端-慈誠羅珠堪布
（三）端正思想，消除極端
有些人在修輪回痛苦的時候，會出一些問題。我遇到過這種陷入極端的人，他們在沒有觀修輪回痛苦的時候，對生活、工作、世間法充滿了信心，感覺一切都是美好的，但在觀修輪回痛苦以後，就萬念俱灰，覺得什麼都沒有意義，做任何事都十分消極，打不起精神，甚至悲觀到認為活著都沒有任何意義了。
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這種悲觀、消極的態度是不是出離心呢？不是出離心，這些都是錯誤的想法。
就像菩提心不是單純的慈悲心，而是在慈悲心的基礎上，有一個發誓為度化眾生而成佛的決心和勇氣，才能稱之為菩提心一樣，出離心除了深知輪回痛苦之外，還必須要有一個條件，就是尋求解脫。
在觀修輪回痛苦之後，我們就會知道，輪回充滿了痛苦，不是苦苦，就是變苦、行苦，世間人一心追求嚮往的功名利祿等等，都是臨時性的誘惑，一點都靠不住。對於僅僅把物質享受作為生存的唯一追求的人來說，在觀修輪回痛苦以後，就應當絕望、懊喪、痛苦；然而，作為修行人，在深深體會到這一切的時候，就要更進一步地想到，難道除了名利之外，就沒有其他更有價值、更值得追求的目標了嗎？難道除了爭名奪利之外，就沒有其他可以做的事情了嗎？名利沒有意義，並不代表整個人生都沒有意義，除了升官發財之外，我們還有更遠大、更有價值的，在釋迦牟尼佛沒有告訴我們以前，我們根本不知道的目標，那就是走解脫道，尋求解脫。
在整個六道輪回當中，不要說是地獄眾生，即便是天人，也沒有辦法跨入解脫道。要奠定解脫道的基礎，只有從人道做起。雖然天人也可以修行，但他們修行的基礎，卻是前世在人間打好的。只有在人道打好修行基礎之後，天人才能在這一生繼續前世的修行；如果前世在人間沒有打好基礎，天人也沒有機會修行。
雖然從禪定的角度來說，色界和無色界的天人有很強的能力，但這種禪定只是平靜而已，其中並沒有證悟的智慧，所以跟解脫沒有什麼關係。
只有人類，才是三界六道中最有機會獲得解脫的，生而為人是十分有意義的，我們應當珍惜自己的人身。只有這樣，才能樹立起完整、正確的人生觀和價值觀。
以前我們的人生觀和價值觀都是顛倒的——將重要的東西棄置不顧，對毫無價值的東西趨之若鶩。通過這樣的思維，就能扭轉我們的觀念，挽救我們的人生。
正因為如此，所以，《普賢上師言教》當中才會在剛講完輪回痛苦等外加行之後，立刻就宣講解脫的功德。這種順序的安排，就是為了避免大家在反復思維無常、痛苦之後，因為傷心失望而失去勇氣，就是要鼓勵大家：以前我們為毫無價值的名利投入了畢生的精力，整天都在為個人的錢財打算，為自身的功名著想，把物質享受作為唯一的寄託，但無論怎樣努力，都是靠不住的。
比如說，即使能成為有錢人，又有什麼意義呢？很多有錢人早上起來以後，先美容兩個小時，之後健身兩個小時；健身完畢，又去針灸一個小時；吃飯之後剩下的時間，就是應酬。既便花了大量的時間用於健身美容，但最後還是會衰老、會生病。
在不知道這些道理的時候，我們整天都在追求物質享受，將物質財富作為唯一的寄託，絞盡腦汁地積累財富，一旦感覺到這一切都沒有意義的時候，心情會一下子跌入深谷，變得沮喪無比，覺得生活毫無意義。如果只是寄希望於物質財富，感到失望是沒有錯的，這種生活方式就是沒有意義，但還有一條解脫道，它會讓我們產生勇氣，並深深地意識到：將所有的精力投入到物質生活當中是錯誤的，我原來的生活都是無聊透頂的，我不能這樣活，從現在起，我要追求解脫。
此時又可能會出現另一種極端，就是有些人會在一時衝動的情況下，不計後果地辭去工作、拆散家庭而出家。
當然，如果真能這樣堅持下去，那肯定是很好的，作為家人也應當理解，而不應該想不通。比如說，如果一家人有七位，大家在一起都相親相愛、和睦融洽，但在其中的某一位離開人世的時候，其他的人也不能一起走。既然早晚都要分手，那麼，如果其中某個家庭成員選擇了提前為後世作打算的出家之路，作為親人也應當為他祝福，而不應從中阻撓，強迫別人依照自己的人生觀來生活。
身為拋棄世事而出家的人，就更應當好好把握這一來之不易的機會，專心專意地修行。
但有些人卻不是這樣，在一兩年，甚至短暫的幾個月當中，他們就後悔不迭，希望回到原來的生活當中，但是，到了那個時候，工作沒有了，家庭離散了，他們已經沒有任何退路。至於當初迫不及待的修行，也不見得有什麼進展。
這兩種極端，就是因為缺乏系統的教育，沒有做好充分的思想準備所導致的。
作為佛教徒，應當穩重、本分，不能像世間某些迷信的人一樣，整天神神道道，說一些神通、靈光之類的事情，否則，就會給佛法和自己的修行帶來一些不好的影響。
對很多在家人來說，雖然修行很重要，但同時也需要生存，僅僅知道輪回痛苦並不意味著從此以後可以不吃飯、不穿衣。作為在家人，就要想辦法養活自己，如果不能生存，修行也無從談起，所以，生存的方法還是需要的，工作也是必要的。至於如何安排工作和修行的比例，那就是每個人自己的選擇了。
雖然這些不是具體的修法，但也是修行前期必須瞭解的內容。特別是對漢地居士而言，懂得這一點更有一定的必要。
有些人因為佛教宣講“輪回是苦”，就認為佛教是消極的悲觀主義。這完全是一種誤會，佛教不是消極的，而是非常積極向上的，只是佛教的積極方向與奮鬥目標和世間人有所不同而已。世間人是為了金錢而努力，修行人卻只是把獲取金錢作為生存的手段，真正的目標，是為了所有生命的解脫。
解脫並不是一種神話，而是客觀實在的，把普通凡夫的分別念提升為佛智的目標。為了達到這個遠大光明的目標，修行人可以放棄世間的功名富貴。他們的眼光是長遠的，他們的態度是積極的；世俗人卻與之相反，朝不慮夕、目光如豆，只看到今生的短暫時光，而缺乏應有的遠見，所以才會費盡心機地為今生而拼搏。
另外，佛教更不是悲觀的。所謂的“悲觀”是指什麼呢？是心如死灰、萬念俱滅的心態。如果以這個標準來劃分，世俗人才是真正的悲觀。不管年輕的時候在生活上、事業上如何春風得意、躊躇滿志，到年老的時候，因往日的美好年華已經流逝，看到自己韶華不再、日漸體衰的現狀，每個世間人都會悵然若失、自暴自棄；特別是在臨死的時候，因為恐懼死亡、貪戀今生，幾乎每個世人都會哀傷悲泣甚至痛哭流涕，這不是悲觀又是什麼呢？
真正的佛教徒雖然視金錢、名利為糞土，但這並不意味著悲觀，因為他們知道，肉體的衰老和喪失，並不會阻礙精神的提升，智慧和悲心是永遠如影隨形而不會丟失的，無論年老也好、死亡也罷，都沒有任何差別。在遠方等待他們的，是光明的前程，大樂的境界，所以他們不但不悲觀，而且樂觀並充滿了信心。因為有了這樣的目標，才能衣帶漸寬終不悔，才能孜孜不倦地將所有精力投入其中。輪回痛苦並不可怕，更不必為此而悲觀失望，通過努力，我們完全可以擺脫輪回的束縛，獲得絕對的快樂與幸福。
現在真正願意開動腦筋，去親自學習、研究佛經的人較少，大多數人只是道聼塗説，一聽到佛教說人生無常、輪回是苦的詞句，就把佛教界定為悲觀消極的人生觀，這完全是一種誤解。
作為佛教徒，首先要做到的，是看破金錢、名利等等。“看破”是什麼意思呢？就是要知道這些都是過眼雲煙，其中沒有什麼好的東西。當然，即使今天知道了，我們也不一定能馬上放棄，佛沒有這樣要求我們，即使要求了，我們也做不到，但不能放棄並不代表輪回不是痛苦的，也並不表示將來我們不能放棄。
雖然我們從理論上知道了這些道理，但做起來還是有一定的難度，在修行沒有達到一定程度的時候，我們還是會執著世間的盛衰榮辱，還是會在乎物質世界的感受，只有通過修行，才能淡化乃至徹底斷除這些執著，這是毫無疑問的。
有些人會說，既然你講得那麼頭頭是道，你自己的境界又如何呢？當然，我沒有什麼修行，只是鸚鵡學舌、照本宣科，像捎口信一樣把佛的思想傳遞給你們。即便我沒有什麼境界，也並不意味著你們不需要修行，雖然我修得不好，但我的上師修得好，釋迦牟尼佛修得好，我只是起了一種媒介的作用，把他們的教言傳播給大家而已。
大家都知道，釋迦牟尼佛既沒有出生在西藏，也沒有降生於漢地，而且如今已經圓寂了，但佛法卻幾乎傳遍了全世界，佛法的慧命也從來沒有間斷，佛法的慧炬仍然在一代代地傳遞著。如果沒有人去傳播這些教法，就不會有人知道藏文《大藏經》——《甘珠兒》與《丹珠兒》當中的真正內涵，佛法也不能延續下去。
比如說，佛陀三轉法輪，針對不同根基，宣說了八萬四千法門。從表面上看來，其中也有一些先後矛盾、互相衝突的地方，但我們卻從前輩那裡知道了佛的真正密意，知道了佛要表達的究竟觀點，也就可以為你們指明這一點，使你們能夠避免走彎路。
正因為修行不夠，我們才要學習，才要修行，如果一開始就修得很好，那又有什麼必要去聽聞佛法，又有什麼必要為其宣說佛法呢？大可不必。
之前的修行好不好並不重要，關鍵是在將來——怎麼樣去改變自己的觀點，在觀點改變以後，又怎麼樣去行動。
前幾天我讓你們寫紙條，講述自己的修行情況，並不是要你們描述什麼很高的境界，比如說自己修到了一地還是二地，加行道還是資糧道等等，而是想知道你們每天做了些什麼，在修行方面究竟投入了多少精力，有哪些人修完了加行，這樣我就可以根據你們的情況安排以後的講課內容。
如果大家既沒有生起出離心和菩提心，也不重視出離心和菩提心的修法，我就不會考慮給你們講其他的修法，而只能再三地講出離心和菩提心等基礎修法；如果其中的一些人既有了一定的出離心，也具備了相應的菩提心，我就可以考慮適當地講一些初步的空性修法。
不過，據我推測，可能大多數人在出離心和菩提心方面還是有點問題吧！
另外，對根本沒有修行的人來說，這種做法也許會變成一種壓力，因為在平時沒有自我審視、自我總結的時候，就容易自我感覺良好，看不到自己的不足，一旦反觀自檢，知道自己什麼都沒有學、什麼都沒有修以後，就會感到後悔、遺憾，這種壓力也就會成為一種動力，可以促進、激勵我們去修行。這就是我讓你們寫紙條的用意所在。
你們要寫自己的真實情況，修了就說修了，沒有修就說沒有修。我也不會把紙條拿來當眾宣佈，誰誰誰在這三年當中一座都沒有修，某某某每天堅持夜不倒單地精勤修持……
我已經講了好幾年了，如果我講的修法你們一點都不修的話，就太可惜了。不是我講的內容可惜，而是你們珍貴的生命、時間、機會被白白浪費，無端錯過很可惜。
我曾經也講過，在沒有出離心的時候，除了平時的日常固定念誦以外，應當把其餘的時間都用來專心致志地修出離心；在有了出離心而沒有菩提心的時候，就應該放下一切，一門心思地修菩提心。
有漏皆苦的理論不需要講得太廣，《普賢上師言教》裡面已經講得很清楚，所以今天就到此為止。