导语：無我的修法-（二）證悟法無我（空性）的方法-10-慈誠羅珠堪布

（二）證悟法無我（空性）的方法

所謂“最具體的”，是指從三個角度進行的推理：第一是觀察“因”（指因果的“因”），抉擇不生；第二是觀察物質的本體，抉擇不住；第三是觀察“果”，抉擇“不滅”。這樣從三個角度進行觀察以後，得到什麼結論呢？就是“不生、不住、不滅”，這是三個關鍵的問題。

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佛陀的《般若波羅密多經》和龍樹菩薩的中觀六論等告訴我們，諸法“不生”、“不住”、“不滅”。而我們卻認為萬事萬物，包括人或者外界的山河大地，都是首先有產生的階段，之後有存在的階段，最終有消亡的階段，即“有生”、“有住”、“有滅”，因此認為一切法都是存在的、實有的。

這是常人的觀點，極其簡單。他的證據來自於自身的眼耳鼻舌身，對於自己的眼耳鼻舌身所看到的、聽到的、嗅到的……就判斷它存在。比如，當眼睛看到“蟬”的誕生、生長變化直至死亡的時候，我們就說：“蟬有生、有住、有滅。”又如，當敲擊或吹奏某一樂器時，耳識就感覺到一種聲音的產生；這種聲音持續一分鐘也好、一小時也好，都認為它仍然存在，這是住的階段；最後它停止的時候，又認為這種聲音消失了。實際上，外面存不存在這樣一種聲音呢？我們凡夫認為存在。因為我們聽見了或者通過儀器看到了聲波，這就是證據，除此之外再沒有其他的證據。而這些證據都來自於耳識和眼識。因為我們相信自己的耳朵和眼睛，認為它們是不會有幻覺的，一切都是它們說了算：它們聽到、看到，就認為有；它們沒有聽到、看到，就認為沒有。這是常人的邏輯，也就是我們的基本邏輯，也就是全人類、全部生命的簡單邏輯。如果眼耳鼻舌身有錯，要用怎樣的辦法來挽救呢？沒法挽救。這時，即便使用最精密、最先進的儀器，還是需要用眼睛去觀察。沒有了眼耳鼻舌身，就沒有辦法認識事物。因為，一切的證據都來自於眼耳鼻舌身，假如它們有錯的話，我們就毫無辦法了。這就是常人的觀點。

佛的般若波羅密多的觀點是什麼呢？雖然佛理解常人的觀點，但是佛的觀點已經超越了常人。佛說過：我不與世俗人爭論，但世俗人會與我爭論。這句話的意思是：世俗人看到的，佛也不說他們沒有看到，他們是看到了，從世俗人眼睛的角度，佛可以理解這些存在的東西。但是，他們所看到的，並不一定存在；他們覺得不存在的，也不一定不存在。

如前所講，我們認為一切有為法都是有生有滅的，而證據則來自於我們自己的眼耳鼻舌身，即使是上師或佛陀的教言，也要通過耳朵才能聽聞，不然如何聞法呢？總而言之，如果不靠眼耳鼻舌身，我們是沒有辦法辨別事物存在或不存在的。而現在，我們卻要通過佛的推理方法來推理觀察。