导语：第三世蔣貢康楚仁波切.3-9-4.戒定慧與四無量-四無量心
佛法的行者必須培養菩提心，也就是證覺之心。而此可藉由四無量心的觀修，落實在正確的修行之上。四無量心的觀修對象涵括了一切眾生。
行者首先要培養真正的慈心，祈願一切眾生都能獲得快樂和樂因。所以我們要觀想無始劫以來，一切眾生都曾是我們最親愛的父母。我們知道自己希望獲得快樂，沒有痛苦，而別人同樣也有這樣的期盼。眾生，也就是我們的父母，由於無明之故，不知如何獲得快樂，消除痛苦，因而不斷流轉於輪迴之中。因此，我們要生起真正的慈心和愛心，祈願一切眾生都能獲得究竟快樂：「願一切眾生都能得樂及樂因」。慈心的觀想本身可讓我們消除一切惡意的心念。
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對一切眾生的慈愛心乃是培養悲心的基礎。當我們能真正去愛顧他人時，便會特別關心他人的幸福。我們不僅希望他們能獲得快樂及樂因，亦希望他們能脫離痛苦及苦因。
是什麼導致我們產生痛苦的？痛苦的成因乃來自於我們執著二元概念的無明。大家都了解到眾生無始劫以來即在六道中輪迴，遭受無數身心上的痛苦。
痛苦可細分為三種，即苦苦（痛苦之苦）、壞苦（變易之苦）和行苦（遍一切處苦）。前二者我們較易了解，因為人既然出生了，便不免要經歷生、老、病、死等的過程。但同時我們也要了解由於我執、我慢等，所生起的一種遍一切處苦。我執會產生對五蘊的依存。一切眾生都希望能遠離逆緣，卻又常將五蘊執為自我，以致在生活上不斷遭受到痛苦。他們在追尋快樂上的理念是正確的，但由於煩惱業障的關係，導致造成更多痛苦的因產生。
我們知道沒有一個人希望受苦，但卻由於因果業力的牽引，而不斷遭受痛苦。因此，我們要學習了解他們的感受，並且祈願：「願一切眾生均能離苦及苦因。」
第二個無量心的觀修是悲心，它可讓我們進一步去幫助別人，同時減少我執和自滿。
在生起慈、悲等二無量心後，我們再祈求：「願一切眾生長住無苦之妙樂」。當我們希望眾生都能生活在一個快樂的環境中時，也就是第三「喜無量心」的觀修。它可能以克服我們的不願和不捨。
我們知道眾生之所以會感到挫折和沮喪，乃由於希望離苦得樂，以及畏懼失樂得苦的一種得失心態所致。因此，他們會趨近任何他們覺得符合自己希望的人或事，同時摒棄任何障礙，或不符自己希望的東西，以致造成一種貪愛和嫌惡的對立心態。此舉將帶來一切痛苦的根源──分別心。因此，我們要如是祈願：「願一切眾生捨怨親而住大平等」。
第四個無量心是一種平等無分別的觀修，對人無怨親之分。
我們對一切眾生至誠的慈、悲、喜，以及平等心等，就是所謂的四無量心。「無量」是什麼意思呢？它代表一個無可算計的容量或數目。
現在我們已知道要進入正確的修行之前，我們必須具備一個圓融無偏的知見，而此即是對於勝義與世俗二諦合一無分的了知。另外，在正確的修行方面，我們要知道善巧與智慧乃是合一無二的。善巧方便指的是佛陀所傳下，教導我們生起慈悲和菩提證覺之心的種種法門。但若無慈、悲、喜，以及平等心，證悟不可能是深廣而無限的。圓滿的智慧乃來自於學習正見，生起無量的心。所以這也是我們稱之為「四無量心」的道理所在。而善巧則必須與智慧結合，才能生起覺觀。
善巧亦指六波羅蜜（六圓滿），即布施、持戒、忍辱（包括寬容與耐心）、精進、禪定、智慧。但單獨布施並無法稱之為圓滿。所謂的圓滿，乃必須完全離於三種分別心（三輪體空），即離於對於布施之主體（施主）、布施之客體（受施者），以及所施之物的概念。修行成就者了知並無一人行布施，亦無一人受布施而獲得任何布施之物。「圓滿」即指對此之三種對象不起任何執著。了悟空性亦指了悟無二，此為一種完全自然無作，亦無分別的心。同樣的，當我們在觀修慈悲心時，不要在心裏想著：「我正在對別人修慈悲觀」。
我們看到在許多教法中，尤其是岡波巴大師所傳下的《解脫莊嚴寶論》，均強調了智慧與善巧的雙運修行。倘若行者僅依經典的表義而修，便有落入斷見的危險。一位佛法追隨者，在實修上必須結合善巧與智慧才能真正成就。
有很多人知道空性乃是佛教最主要的教義之一，但卻錯誤的認為在這種情況下，為什麼他們還要行做善業、累積功德？在佛教中，它被稱為「以空性莊嚴自己」。但由於行者尚未明白善巧與智慧必須合修（悲智雙運）的重要性，所以才有這種疑問產生。
另外也有人知道佛教特別強調修行善巧的重要性，但也錯誤的認為在此種情況下，為何他們還要增長智慧？若無智慧，我們便會生起種種錯誤的祈盼，導致最終產生恐懼和挫折的心理。而這也是行者尚未明白智慧與善巧必須合修的道理所在。
在法道上藉由悲智雙運的力量，行者可以達到兩種成就。在完全消除一切障礙後，便可以證入諸法實相，了知一切事物的本質，而達空性的了悟。此為修行的首要目標。此外，一位成就者亦能同時了知一切事物的表象顯化，而獲得自然無作，卻又能依個別根器而行的度眾能力。此時我們的內在力量已開展出來，而此則為修行的第二目標。藉由智慧的獲得和善巧的應用，我們可成就兩種圓滿化現。在了悟諸法實相，完全淨除最微細的業障後，我們可證得自利之法身。而在了悟心的光明無礙本質後，則可證得利他之色身。
正確的知見確實可以讓行者在法道上獲得成就，所以現在我們已知道將智見融入修行道上的重要性了。