导语：【泰國南藏佛陀語錄】(三)

泰國-臥佛寺-大臥佛

人受他人惠，而不知其恩，則將來有難，必無人扶助。
施食如施力，施布如施色，施乘如施樂，施燈如施眼。
賢者阻賊偷，而喜供沙門，賢者更喜樂，沙門常受供。
不因生而賤，不因生而勝，賤因自己業，最勝亦自業。 [@more@]

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【泰國南藏佛陀語錄】(泰國佛教考試用書)

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編者：泰國僧王金剛智

目錄：

第一卷

第一　　人　品…………………………………………… 3
第二　　不放逸品………………………………………… 11
第三　　業　品…………………………………………… 14
第四　　煩惱品…………………………………………… 21
第五　　忿怒品…………………………………………… 27
第六　　安忍品…………………………………………… 36
第七　　心　品…………………………………………… 39
第八　　勝利品…………………………………………… 43
第九　　布施品…………………………………………… 47
第十　　苦行品…………………………………………… 51
第十一　法　品…………………………………………… 54
第十二　雜　品…………………………………………… 60
第十三　慧　品（般若品）…………………………… 80
第十四　放逸品…………………………………………… 86
第十五　罪業品…………………………………………… 89
第十六　人　品…………………………………………… 93
第十七　福　品……………………………………………112
第十八　死　品……………………………………………114
第十九　友　品……………………………………………117
第二十　乞求品……………………………………………121
第二一　國王品……………………………………………123
第二二　言語品……………………………………………125
第二三　勤　品……………………………………………129
第二四　怨結品……………………………………………133
第二五　真實品……………………………………………135
第二六　智　品……………………………………………137
第二七　信　品……………………………………………139
第二八　知足品……………………………………………141
第二九　沙門品……………………………………………143
第三十　和敬品……………………………………………146
第三一　戒　品……………………………………………147
第三二　樂　品……………………………………………150
第三三　結交品……………………………………………153

第二卷

第一　　我　品……………………………………………161
第二　　不放逸品…………………………………………163
第三　　業　品……………………………………………164
第四　　煩惱品……………………………………………167
第五　　安忍品……………………………………………170
第六　　心　品……………………………………………172
第七　　布施品……………………………………………176
第八　　法　品……………………………………………178
第九　　雜　品……………………………………………182
第十　　慧　品……………………………………………187
第十一　放逸品……………………………………………190
第十二　惡　品……………………………………………191
第十三　人　品……………………………………………194
第十四　福　品……………………………………………210
第十五　死　品……………………………………………212
第十六　言語品……………………………………………215
第十七　精勤品……………………………………………218
第十八　篤信品……………………………………………220
第十九　戒　品……………………………………………222
第二十　結交品……………………………………………226

第三卷

第一　　自己品……………………………………………230
第二　　不放逸品…………………………………………231
第三　　業　品……………………………………………233
第四　　煩惱品……………………………………………235
第五　　安忍品……………………………………………242
第六　　心　品……………………………………………243
第七　　布施品……………………………………………246
第八　　法　品……………………………………………248
第九　　雜　品……………………………………………257
第十　　慧　品……………………………………………268
第十一　人　品……………………………………………270
第十二　死　品……………………………………………284
第十三　語　品……………………………………………285
第十四　精進品……………………………………………287
第十五　和敬品……………………………………………289
第十六　戒　品……………………………………………290
第十七　結交品……………………………………………292

全文：http://nt.med.ncku.edu.tw/biochem/lsn/newrain/books/buddha-lan/buddha-lan.htm

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序

泰國南藏《佛陀語錄》，原為泰僧皇　公摩婆耶波折羅禪那親王御選。訓誨初度比丘，後用為丙級法士考題，續增編甲級及乙級。

佛曆二四五四年（西元一九一○年），甲級法士及九級巴利文學位通述比丘，逐句依經解釋，並為分品，深合初學佛子之參讀。

南藏、北藏，義理頗有差別，對於名詞之解釋尤甚，今則依據原文譯述，亦略有增刪之處，並分為三卷，第一卷為丙級，第二卷為乙級，第三卷為甲級。

第一卷為求便利初學，用通俗文字演述，第二及第三卷則據佛學名詞，而大略為註釋，事屬試行弘揚。乞願讀者大德隨時指正，至為感禱。

黃仁堪　識

佛曆二五一七年（西元一九七一年）十月十九日

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編者說明：

本書為泰國僧皇波折羅禪那（金剛智，Somdetch Phra Maha SamanaChao Krom Phraya Vajirananavarorasa 1859-1920）所編，由泰國普門報恩寺圖書館發行。

原書每個法句的部分皆附泰文，本書則略去。在重新打字校正時，改正原書的明顯錯字。若遇上不符合一般中文用字習慣之處，但尚可瞭解，則保留下來。若實在難以通達的用字，且亦將使讀者費疑猜則給予改正。

又原書每個文句幾乎都以句點"。"作為結尾，較不合乎今人閱讀習慣，故重新標點，若有不適當之處，歡迎來函指正，以作再版時更正。

本書由閻學新居士發心打字，再由打字行排版，又經嘉義新雨同修細校正，一併誌謝。善哉。

嘉義新雨道場  敬啟

1997年11月

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歸依世尊‧阿羅漢‧正等正覺者

我歸依佛　　我歸依法　　我歸依僧

我再歸依佛　我再歸依法　我再歸依僧

我三歸依佛　我三歸依法　我三歸依僧

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【第三卷選錄：業品、布施品、人品】

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第三  業品

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一○、勤而不放逸，有慧能明見，處事能整齊，是可辦王事。

註：人能勤勞作事，又能不放逸，有慧解，又能明見事理，處理事件，合理整齊，則此人往辦王事，即任官職，必能勝任有成。

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一一、人若有作惡，不應常樂作，因積惡太多，必引來苦惱。

註：人若有作惡，則亦不應時常作，或喜樂作之，蓋常作、樂作，則諸惡業日積日多，必成大惡，引來大苦惱也。

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一二、人受他人惠，而不知其恩，則將來有難，必無人扶助。

註：人受他人之扶助，而不知他人之恩惠，反以為乃自己有勢、有學識，故他人必尊敬扶助，不知恩、不報恩、不懇謝，則將來有危難，需人扶助之時，必無人扶助之者。

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一三、眾生怕被刑，亦皆怕死亡，若推己及人，不殺不教殺。

註：眾生皆怕刑害，自己亦怕刑害；眾生皆怕死，自己亦怕死。人若能以此心，念自己之怕，而想及他人之怕，則自己必不殺害他人，亦不教令人殺害他人。

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第七　布施品

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五二、不施不應施，而施於應施，此人遭危難，必有好友助。

註：布施，應選擇受施之人，及所施之物，否則，有時反為害人，故對於不應受施之人；則不布施，對於應受施者，則布施之。若能如是合理選擇布施，則將來若遭遇危險困難時，必有救助之朋友也。

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五三、布施不應施，不應施而施，此人遭危難，必無好友助。

註：對於不應布施之人，反布施之，又對於應布施者，又反而不布施。如是不合理之布施，則自己遭遇危險困難時，必無朋友救助也。

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五四、施食如施力，施布如施色，施乘如施樂，施燈如施眼。

註：此乃解釋布施所得之果。謂布施飲食，則如布施力量與人；布施衣服，則如布施色身族姓與人；布施舟車交通工具，則如以福樂布施與人；布施燈燭光明，則如布施眼目與人。

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五五、施所喜得喜，施上物得上，施妙物得妙，最勝得最勝。

註：此解釋布施所得之報應。布施自己所喜歡之物，則得所喜歡之物；布施上品之物，則得上品之物；布施妙物，則得妙物；布施最勝之物，則得最勝之物。

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第十一　人品

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一三六、不瞋不結瞋，不輕能自淨，具正見有慧，則知是賢者。

註：人若不瞋怒，心中亦不結執瞋恨，不輕視他人眾生，自己之身口意清淨無垢，又具正知正見，更有智慧，則此人已是賢者矣。

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一三七、無瞋自調伏，正命及正知，解脫寂堅住，瞋殺何處生。

註：無瞋之人，是能調伏之人，有正直生活、有正知見，而得解脫煩惱，心中寂定，堅住不退。如是，則瞋怒之心，無從生起矣。

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一三八、智者行不失，有慧戒心寂，猶如閻浮金，誰能責謗彼。

註：有智之人，其行為合理，不錯不失、有智慧、有戒行、心中寂靜。其清淨猶如閻浮金，故無人能責罵毀謗智者。

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一三九、追求未來物，傷悲過去事，故愚人憔悴，如生蘆被斬。

註：愚人，無有智慧，時常追求所未來之物，又時常傷悲已經過去之事，故面目憔悴，猶活之蘆草被斬倒下。

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一四○、智人不妄想，不動搖、慧護，攝根、有善友，能盡諸苦際。

註：有智之人，不妄想妄求，心念不因為境遇，而動搖不定，以慧守護其身心，又能攝護諸根，又有善友。如是，則能盡苦惱之邊際，又能斷除眾苦也。

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一四一、愛小悅、大苦，賢者既知已，則不悅諸愛，雖是天之愛。

註：諸愛，皆有小小可喜悅之處，但內有極大苦。賢者既知諸愛是極大苦，則先不喜悅之，雖彼愛是天宮中之最極可愛。

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一四二、不信、知涅槃，斷貪、結無隙，能捨諸一切，是名最上人。

註：人若能不信他人邪法，而知涅槃之妙樂，斷除貪結，及使貪結無隙可再生起，又能捨棄一切世間之法，則可稱此人，為最上之人。

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一四三、調所不應調，應調而不調，棄利任意作，後必禮調者。

註：調伏自己，是最善行，但調伏所不應調伏、應調伏而不調伏，則必失去利益，而又縱情任意，將來必甚悔惱，而必禮敬能合理調伏之人。
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一四四、知內外諸法，淨不淨人法，人天所供養，越網名牟尼。

註：人若能知佛法及世間法，又知淨人法及不淨人法，則其學問知識，已甚廣大，為人及天所共供養。自己能越網，即已能越過諸一切障礙矣。

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一四五、沙門無外道，諸行無有常，諸佛無動搖，如空中無跡。

註：外道亦有自稱為沙門者，但除佛教之沙門外，並無其他真正沙門。一切諸行，皆由因緣所成，故不能常住。諸佛已證正等正覺，故心安定，無恐怖動搖，猶如空中，無有足跡。

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一四六、勤者名祿長，有智而妙作，審後作攝護，住法不放逸。

註：勤勉之人，其名譽祿位，必日日增長，若復有智，所作諸事，皆妙好合理，對事對物，詳審思慮而後行之，更能攝護六根，住於正法，又住於不放逸法，則此人必能成就矣。

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一四七、悟於最上法，無求及解脫，如舊屋被焚，不因死而悲。

註：人若悟知最上之法，於世間諸法諸事物，皆無所求，已達解脫之境。如所住之舊屋，被火焚盡，另住新屋，則此人臨命終時，無有悲傷苦惱，無有戀念愛著也。

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一四八、智者必離世，不樂住居家，猶如池上雁，能棄足之泥。

註：有智之人，知世間多苦，故必離開世間，不樂住家中，棄家而去。猶如在池上之雁鳥，不久住於池，必棄去足上之泥而去。

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一四九、賢者說身寂、口寂及意寂，無貪具足慧，能捨名牟尼。

註：諸賢者皆同說身寂靜、口寂靜、意寂靜之人，無有貪結，又具足智慧，更能棄捨世間諸法，此人可以名為牟尼矣。牟尼，即賢者。

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一五○、賢者說身淨、口淨及意淨，無貪具足淨，無惡稱淨人。

註：諸賢者，同聲稱身清淨之人、口清淨之人、意清淨之人，又無貪結，具足清淨，更無有惡，故可稱為清淨之人。

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一五一、易瞋易結怨，惡意輕視人，妄想用奸計，此人是劣人。

註：人若常喜瞋怒、又易與人結怨、又以惡意輕視他人、更好妄想異想、好用奸計，如是之人，必為下劣之人。

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一五二、王、淨行、商、庶、首陀、高低工，寂靜調伏己，皆同入涅槃。

註：無論帝王、淨行之婆羅門、商人、普通人士、賤種之首陀羅人，乃至高低級之工人等，若能使自己身心寂靜，能調伏自己，如是人等，皆能證得涅槃。

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一五三、賢者阻賊偷，而喜供沙門，賢者更喜樂，沙門常受供。

註：賢者，常留心盜賊偷取財物，但對佛弟子沙門，則歡喜供養，而更甚深歡喜者，則因有沙門，時時來受供養。

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一五四、勝者被結怨，敗者大苦惱，能離勝與敗，寂靜得大樂。

註：勝無論任何種勝，如戰勝、賭勝、打架勝、競賽勝、辯論勝等等，勝者皆被結成怨仇；而敗者，因敗而羞恥苦惱，謀圖報仇。故人若能離開勝敗，無敗無勝，則此人心中寂靜，得大安樂。

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一五五、淨人、不淨人，去趣各不同，不淨墮地獄，淨者往天堂。

註：淨人與不淨人，在生存時，居住處可以相近，但死後之去處，則大大不同。不淨之人，墮落地獄，淨人則往生天堂，雙方之距離及苦樂，大大不同也。

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一五六、賢者有正智，住戒不著愛，不作惡離愛，離苦逆慾流。

註：賢者因為有正智正見、堅住於戒行，不受用執著於愛，又不作諸惡業，更能遠離愛與苦。如是，則能逆諸慾流，不被慾流所飄去。

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一五七、淨人施難施，作人所難作，不淨人不能，因淨法難行。

註：淨人常行布施，又施他人所難施之性命財產，又作其他諸人所難作之事。此種所施所作，不淨之人，皆不能施及不能作者，蓋淨人之法，為普通人所難依法而行之法也。

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一五八、不因生而賤，不因生而勝，賤因自己業，最勝亦自業。

註：人人皆不因出生之種族姓氏，而成為下賤之人，亦不因出生之種族姓氏，而成為最勝之人。唯有因自己之業，即自己之行為，而變成下賤之人，亦因為自己之業，而變成最勝之人。

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一五九、證羅漢道已，不怖無貪惱，斷去後有趣，此身是後身。

註：人既證得阿羅漢道，則心中無有恐怖，無貪心、無煩惱，已斷去來生之色身，不必再生，故目前之肉身，乃是最後之肉身也。

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一六○、不貪不欺偽，不愛不輕視，不求超世間，應如犀獨遊。

註：人若能斷貪斷欺偽、斷愛著、斷輕視他人之心，又無所求，已超越世間，在世間之上，則有如犀牛獨遊各處。

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一六一、不應身口意，造作諸惡業，有慧斷諸愛，不受無益苦。

註：人人不應以身以口以意，於諸世間，造作惡業，應作有慧解之人，能斷一切諸愛著之心，不行無利益之苦行，不受無益之苦。

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一六二、尊敬佛經教，不行醉迷路，減憂、脫輪迴，盡一切苦際。

註：人人應當尊敬佛所開示教誨，不行醉人胡亂之路、不行迷惑之路，減去悲傷憂慮之念、盡力脫去輪迴。如是，則能滅去一切苦，消滅盡苦之邊際。

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一六三、離慢、能堅住，善心、脫一切，處野、不放逸，則能越死城。

註：人若捨離驕慢之心，能堅住佛法，無所佈畏，心心住於善念，又能解脫世間一切諸法，單獨處於山林大野之中，念念不放逸，此人必能超越生死之城。

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一六四、人不應妄語，不修飾膚顏，自知有慢心，遠離暴躁行。

註：人人不應妄語，因人人皆不喜聞妄語，又不可修顏面皮膚等外表，使其美麗，又應自知有驕慢之心，必須除去，更必遠離暴躁粗野之行為。

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一六五、人被慢所誘，於行起悲傷，財及財衰毀，不能得禪定。

註：人人多被心中之驕慢自大所引誘，而不自知，又往昔時諸「行」，助造作行為，悲傷悼念，更被財產或財產之損失所踐毀，此皆因愛惜財產之故。若有此念頭，則不得禪定之樂也。

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一六六、諦實法不害，守護制心者，若有慧無垢，是則為長老。

註：人若存心真實不妄，住於佛法，不傷害眾生，攝護身口意，又能制伏妄心，是則可名為有慧者、無垢穢者，堪為長老，即堪為有德有年齡之長輩人也。

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一六七、知老死是苦，知苦人所依，以正智觀察，則不喜樂之。

註：人若能了知衰老與死亡，是人生之大苦，又知苦，為一般人類所依住，更以正智觀察，則能從此不再喜樂世間矣。

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一六八、斷貪瞋執慢，如芥子墮去，如是乃可名，清淨婆羅門。

註：婆羅門，每自誇為婆羅門種姓，故佛乃為偈曰：人若能斷去貪慾、瞋怒、執著、驕慢，則此人即是清淨婆羅門，非因父母為婆羅門，兒子即婆羅門也。

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一六九、無著無所疑，趣不死之益，如是乃可名，清淨婆羅門。

註：若人無著無礙，又無所疑，一直趣向不死之道，以求其益，則此人可名為清淨婆羅門。

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一七○、不攝愛有貪，著愛被慾蓋，隨慾流而去，心輪迴生死。

註：人若不攝守愛慾，而且不放棄貪慾，又執著於愛慾，此種人已經為慾所蓋住，必隨慾念之流而去，終於受生死輪迴，無有終止之日。

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一七一、愚人少智慧，劣念被痴蓋，如是之愚人，被魔所縛住。

註：愚人，已經是愚。所以缺智少慧，有所意念亦皆下劣，又被痴所蓋，如此愚人，終必被魔所縛住，不能自主也。

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一七二、智人具戒行，以慧而樂寂，則已能斷惡，不必信他人。

註：有智之人，若能修持具足戒律，以慧解之心，而樂於寂靜，則其福德之份甚高，已能斷一切惡行，對其他外道邪教不信仰矣。

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一七三、智人求禪定，離愛而樂寂，諸天亦歡喜，此悟解智人。

註：有智之人，力求禪定，遠離愛慾，而喜樂於寂靜。若如是，則諸天眾，亦歡喜讚歎，此位已經悟解佛陀教理而有智之人。

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一七四、脫貪瞋無明，則已堅固住，索縛已斷去，無有所著礙。

註：若人能脫去貪心、瞋心及無明之心，則已能堅固住於佛法之中，一切世間之繩索，皆已斷去，不能束縛，於世間任何地方，皆無著無礙矣。

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一七五、護心聽勝教，已斷一切漏，見涅槃之法，寂無漏極滅。

註：人若攝護其心，聽聞信受，最勝之教，即佛之教，則此人可名為能斷去一切煩惱之人，能見涅槃之道，能證得寂靜，無有煩惱，達最極之滅，即證涅槃也。

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一七六、防護、知、六根，遊方、住法、直，柔、越漏、離苦，不著所見聞。

註：人若能時常防護及覺知六根，即眼耳鼻舌身意之活動，能出外遊方，訪師學道，住於佛法，有正直之心，行為柔和，能超越諸煩惱，棄捨世間諸苦，對於世間所見聞，亦不執著，則此人必證道矣。

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一七七、忿、吝、穢、慳、慢，無慚亦無愧，當知如是人，是下劣之人。

註：人若遇事忿怒、吝惜不施、所需皆是污穢事物、慳惜己財、憍慢自誇、無慚恥、無愧悔，則此人，乃下劣之人無疑矣。

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一七八、不因財而學，不因失財怒，不因貪而憂，不執著於味。

註：此偈乃稱讚賢人。努力求學，並非欲得財利，亦不因失去財利而忿怒，更不因心中有貪求之念而憂慮，又不執著於一切味，如是則可稱為賢人矣。

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一七九、不執盛衰事，不因境動搖，寂、離惱、無苦，無求、越生老。

註：若人不重視世間盛衰之事，盛則隨盛，衰則隨衰，又不因境況之好壞而心志動搖，如是則可稱此人為寂靜之人。無有煩惱、無有苦，於諸世間，亦無所求，必能超越生及衰老之苦矣。

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一八○、清涼無依著，不執著諸愛，是名婆羅門，寂滅時時樂。

註：人若心中清涼、無所依著，又不執著世間諸愛，是則可名清淨婆羅門，已能寂滅煩惱，時時大樂。

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一八一、無我「名色」執，不因「名我」悲，如是之諸人，可稱為比丘。

註：此偈為佛對比丘而說，謂比丘，若能不執著我所有之名、我所有之色身，對於實在是「無」之名及色，亦不因之而起悲傷之心，如是則已入無我之境，可稱為比丘矣。

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一八二、若能斷諸著，無有不安心，心中能寂靜，是寂者大樂。

註：人人若能對於世間諸法，不生執著之心，心中安靜，無不安之念，則此人已能寂靜，是寂者人，有大樂之生活。

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一八三、斷愛超諸定，非想非非想，最勝禪解脫，永不再退失。

註：人若能斷除一切諸愛，依非想非非想處定，求最勝禪定之解脫，則此人必能住於非想非非想處定中，永不退失。

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一八四、無貪瞋之心，具慈不傷害，無有受嫌責，必達最勝處。

註：人若無貪心、無瞋心，又具足無量之慈心，不傷害一切眾生，亦不受人責嫌，如是之人必達到最勝之處所。

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一八五、知見二邊已，不著中、自慢，此是大丈夫，因能捨世慾。

註：人若知苦與樂二邊之因及果，亦不著中而自憍慢，此人則是人中大丈夫，因已能捨棄世間諸慾念之故也。

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一八六、執著「我所」人，不離貪慳惜，聖人見樂法，故能斷「我所」。

註：人若執著「我所」，認為此財是我所有、此屋是我所有，則永遠不能遠離貪心、慳心，以及悔惜之心，但聖人能見斷「我所」之樂，故能斷執著「我所」也。

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一八七、有子因子悲，有牛因牛悲，有著即有悲，無著即無悲。

註：有子之人，有時因子之事而悲，有牛之人，有時因牛而悲。人若有依著，則亦因此依著而悲，若無依著，則亦無悲矣。

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泰國臥佛寺：它是曼谷歷史最悠久和最大的寺廟，擁有泰國最大的臥佛和最多的佛像和佛塔。臥佛寺內的臥佛全長46米，足掌長度5米，寬1.5米，兩腳掌相疊，各裝飾有珍珠母貝殼鑲嵌而成的108個吉祥圖案。

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