导语：【佛說四十二章經─施飯轉勝】
佛言：
飯凡人百，不如飯一善人；
飯善人千，不如飯持五戒者一人；
飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹；
飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含；
飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含；
飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢；
飯阿羅漢十億，不如飯辟支佛一人；
飯辟支佛百億，不如以三尊之教度其一世二親；
教親千億，不如飯一佛——學願求佛，欲濟眾生也。
飯善人福最深重，凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。
【經文出處──四十二章經】http://www.cbeta.org/result/T17/T17n0784.htm
【經文出處─註四十二章經】http://www.cbeta.org/result/T39/T39n1794.htm
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【佛說四十二章經淺釋─宣化上人主講】
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第十一章 施飯轉勝
佛言。飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬。不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛。不如飯一無念無住無修無證之者。
這一段文是本經的第十一章，比較一下福田的勝劣，令人知道供養的勝劣。
「佛言」：所以佛說，「飯惡人百」：你想行布施，前邊雖然是說布施，但是對於布施，你也要知道怎麼樣布施才是重要的。種福田，你若不會種，也不合法，不懂得種福的法，那麼你種了也沒有福。所以說，飯惡人百，你布施飯給一百個惡人，「不如飯一善人」：你還不如布施飯給一個善人那個福田多。為什麼呢？你給一百個惡人飯吃，他們吃飽了飯，也只知道去做惡事，變成他們所做的惡事，都是你幫助的，你是一個幫兇了，你幫助他們做惡，幫助他們做壞事。而你若給一個善人飯吃，布施飯給他吃呢，他吃飽了，他去做好事，他所做的好事，可以說都是你成就他做的好事。所以不如飯一善人。
「飯善人千」：你布施飲食、財寶，這個飯也就包括一切布施的緣在裏頭了。甚至於你布施頭目腦髓，幫助人做善事，你把生命都布施出來了，那麼他做的善事都是你成就他的。你若幫助惡人，你布施生命，那反而造罪了。所以你飯一千個善人，這善人就是不做惡事的善人。「不如飯一持五戒者」：你不如布施給一個持五戒的人這個功德大。
「飯持五戒者萬」：你布施飯給持五戒的這個人，持五戒就是皈依三寶、受持五戒、修十善的這個人。你布施一萬個受五戒的這種人，「不如飯一須陀洹」：你不如供養飯給一個證初果須陀洹的聖人那個功德大。
「飯百萬須陀洹」：你供養百萬個初果須陀洹的聖人。「不如飯一斯陀含」：你不如供養飯給一個二果斯陀含的聖人。因為初果不知道二果的境界，初果是破見惑，二果是破欲界六品的思惑，這前面都已經講過了。所以你供養飯給二果斯陀含，比給那初果須陀洹的功德更大的。
「飯千萬斯陀含」：你供養飯給千萬個斷了欲界六品思惑的二果斯陀含，「不如飯一阿那含」：不如供養飯給一個三果阿那含的聖人。三果阿那含，也就是把欲界九品的思惑全都斷了，才證三果。
「飯一億阿那含」：你供養飯給這一億證三果阿那含的聖人，「不如飯一阿羅漢」：不如供養飯給一個阿羅漢的功德大。
「飯十億阿羅漢」：你供養飯給十億這麼多的阿羅漢，「不如飯一辟支佛」：又不如供養飯給一位辟支佛。辟支佛叫緣覺，阿羅漢叫聲聞。聲聞是聞佛的聲音而悟道。緣覺是在有佛出世時，修十二因緣法而悟道的。在無佛出世時，觀一切萬物幻化無常的這種境界而悟道的，這叫獨覺。所以你飯十億阿羅漢，不如飯一位辟支佛。
「飯百億辟支佛」：供養百億那麼多的辟支佛，「不如飯一三世諸佛」：不如供養一位佛。三世諸佛，過去、現在、未來這三世，無論哪一位佛，你都供養他。
「飯千億三世諸佛」：供養飯給千億三世諸佛，「不如飯一無念無住無修無證之者」：也不如你供養飯給一個無念無住無修無證的聖者。無念，念而無念；無住，住而無住；無修，修而無修；無證，證而無證，這個就都到圓教初地的果位上了，這些無念無住無修無證的聖者，也就是法身大士，他們都能八相成道，百界作佛，都能有這種能力了。
所以我們供養，應該要知道供養的理，知道供養哪一類人有什麼好處，因此我們要親近善知識。你若親近惡知識，就學得邪知邪見；你若親近善知識，就會學得正知正見。你若供養那惡人，就造罪了；你供養善人，就有功德了，所以這是我們要知道的。
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【佛說四十二章經講錄─太虛大師講述】
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佛言：飯惡人百不如飯一善人，飯善人千不如飯一持五戒者，飯五戒者萬不如飯一須陀洹，飯百萬須陀洹不如飯一斯陀含，飯千萬斯陀含不如飯一阿那含，飯一億阿那含不如飯一阿羅漢，飯十億阿羅漢不如飯一辟支佛，飯百億辟支佛不如飯一三世諸佛，飯千億三世諸佛不如飯一無念無住無修無證之者。（第十一章）
布施供養，福田有三：一、悲田，以悲憫眾生故﹔二、恩田，以報恩故﹔三、敬田，以恭敬有德故。此依敬田，則飯惡人百不如飯一善人。但此善，乃常俗云義，雖在行善內中或有邪見，故飯善人千不如飯一持五戒者，凡持五戒者均已以佛法僧為師，而持不殺等戒故。
五戒通於在家出家，須陀洹則已修戒行而更證聖果故勝。斯陀含斷少分修所斷煩惱故較勝。阿那含斷多分煩惱故更勝。阿羅漢煩惱已斷盡故尤勝。辟支佛了三界生死同阿羅漢，但羅漢聞法能覺，而此則自亦能覺，故其智慧又較阿羅漢勝。但辟支佛僅能獨覺不能覺他，三世諸佛乃真能以平等大悲心普度眾生者，故諸佛更勝。
無念無住無修無證較諸佛勝者，以在眾生界應化中謂之三世諸佛，而法身真佛即無為真如性﹔無為真實法性者為諸佛之本，一切諸佛均以無分別智證平等無為法。無為法身，無念無住無修無證，無漏無分別智亦復無生無滅無遷無變，此真身佛自他平等無念無住無修無證。供養無念無住無修無證者，即無分別智親證真如性究竟成佛﹔如是供養，始曰究竟。由是可知佛法無論何法，均可達到究竟。
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【佛說四十二章經解─明古吳蕅益釋智旭著】
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佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛；飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。
此第十一章，較量福田勝劣不等，令人知所歸向也。一善勝百惡人，顯易可知。一持五戒人勝千善人者：以世間善人所奉十善，僅屬舊醫之法，不以三歸為體，不成出世津梁；若能受三自歸，奉持五戒，為佛弟子，便知四諦四念處門，於一生中堪證三果，故得千倍勝於常流也。一須陀洹勝萬五戒者：須陀洹已斷見惑，已預聖流，故得遠勝內外凡也。一斯陀含勝百萬須陀洹者：斯陀含已斷欲界六品思惑，煩惱漸薄，正使百萬住果須陀洹，未修勝進行時，終不能知二果境界，何況能到耶！一阿那含勝千萬斯陀含者：阿那含已斷欲界思惑，九品皆盡，正使千萬斯陀含，終不能知三果境界，況能到耶！一阿羅漢勝一億阿那含者：萬萬曰億。阿羅漢斷盡見思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二種：一者出有佛世，稟十二因緣教，悟道侵習，名為緣覺。二者出無佛世，觀物幻化，自悟無生，斷結侵習，名為獨覺。以阿羅漢但斷正使，辟支佛兼侵餘習，故一辟支，能勝十億阿羅漢也。
「三世諸佛」，約藏頭佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度，正習皆悉斷盡，利益無量眾生，故一佛能勝百億辟支佛也。「無念無住無修無證之者」，指圓教初住已上，亦可兼攝別教初地、通教佛地。蓋通教體色入空，知一切法無性，故念即無念、住即無住、修即無修、證即無證。至成佛時，能於色究竟天示現最高大身，統王三千世界。別歡喜地，圓發心住，皆已分證法身，皆能示現百界作佛、八相成道，所以供此一人，勝於千億三世諸佛也。復次，前之八番，皆是約田；此第九番，即是約心。蓋未達一切諸法念本無念、住本無住、修本無修、證本無證，故於平等法中分勝分劣；若了達無念無住無修無證妙理，則下自惡人、上至諸佛，罔非無念無住無修無證之者。所以人上佛飯，佛施餓狗，功德無異；維摩以一分奉難勝如來，一分施一最下乞人，福亦平等。若不知福勝劣差別，則無以顯修德之足貴；若不達生佛本自平等，則無以悟性德之淵源。是謂常同常別，常別常同，法界法爾，微妙法門。
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【佛說四十二章經─相關講錄】http://book.bfnn.org/article_47.htm
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