导语：佛塔漫談百科知識之-5-佛塔-藏區佛塔

1.西藏日喀則萬佛塔

藏族地區是當今世界上擁有佛塔最多的一大佛教聖地。長期以來，由於藏族佛教徒以造塔作為一種修德積福的途徑，無論僧俗都熱衷於建造佛塔。因為“一座窣堵波、一尊雕像、一部經書、高聲誦經，所有這一切都會自動地產生大量功德”（圖齊《西藏和蒙古的宗教》）。這樣，在藏區這塊廣裹的土地上立起了無數座佛塔。這類佛塔無論形式、內在含義、功能利益等方面都帶有自己的地方特色。

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至於佛塔何時傳入西藏本土，據《西藏王臣記》和《青史》記載，最早的佛塔是在吐蕃王朝第二十七代贊普拉托托日年贊時（約西元四世紀）作為佛教禮品是由印度佛教徒帶到西藏的。松贊干布時期（西元七世紀中葉），佛教正式傳入西藏，松贊干布迎請印度、尼泊爾、喀什米爾、漢地等大量高僧，翻譯佛經，興建佛寺。根據《漢藏史集》，當時西藏共創建佛寺一百零八座，但具體記載的只有十八座。由於佛教建築物在西藏的大量出現，隨之佛塔也在西藏誕生了。據載西藏第一座自建的一座五頂的佛塔在昌珠寺內。赤松德贊時期（西元八世紀中葉），佛教在西藏得到很大發展，建桑耶寺，組七覺士，並在靜命寂護大師主持下雕造松嘎爾五塔。這五座石塔形制大同小異，都由塔座、塔瓶和塔頂三部分組成。塔座有兩種形制，一是多邊形，二是正方形。以西端最大的一座塔為例，塔高5.5米，塔座為多邊形，其底座最長邊為4.1米，塔瓶為複缽形，最大直徑為2.5米，高1.65米；塔頂由相輪月亮、太陽組成，高2.95米。此塔形制古樸，雄偉壯觀。據《桑耶寺簡志》載，桑耶寺還有四座白、紅、黑、綠四種不同顏色的塔。其中白塔以獅裝飾，遂建成聲聞之風格；紅塔，因塔身土紅色，故名，系長壽菩薩之風格，其以蓮花裝飾；黑塔以如來佛之遺骨為飾物，其形制系獨覺佛風格；綠塔，綠色琉璃磚砌成，釉色蒼鬱而富光澤，故名，以十六門為飾物，系法輪如來風格。而當時建造這四座佛塔的目的，根據《桑耶寺簡志》得知，佛塔作為一種象徵寶物，供信徒頂禮膜拜；同時又具有威懾力量能夠壓制一切邪惡或異己力量的神聖之物，供藏族信徒們祈禱求助。西元八世紀左右在西藏出現的佛塔都基本上屬於無舍利的支提類佛塔，並保持了印度佛塔的基本規格和形制。我們在上文中已提到中國漢地的複缽式塔，而在中國藏地高原建造的塔形幾乎全是複缽式喇嘛塔。這種在雪域高原發展或演變成具有地方風格的藏式佛塔，也經過了漫長的時間才逐漸完善與成熟。

2.哲蚌寺的佛塔

雪域藏地佛塔有多種類型，如前文提到的為紀念釋迦如來從誕生到涅槃的八大成就的塔，其腹身等處在細節上都大不相同。正如鹿野苑初轉法輪的吉祥門佛塔的塔腹要向外凸出；天降塔塔腹又圓又凸，上有天梯；舍衛城神變塔的階層為四方形，塔腹為圓凸狀；涅槃塔沒有塔階，是圓形佛塔；而在廣嚴城加持年壽而建的尊勝佛塔上有塔傘和三個圓形的塔階等等。另外還有一種藏族葬俗中最為尊榮的塔葬。即大活佛的肉身塔——靈塔。歷代達賴、班禪，藏傳佛教根本活佛、被稱為“呼圖克圖”的黃教大師，都用靈塔保存遺體。對遺體進行防腐、乾燥處理、裝金修飾三步驟來完成活佛肉身的最後定型，然後給遺體穿戴華貴神袍，神帽，打扮成一尊神佛，身上撒滿藏紅花和香料，然後用各色哈達包裹，裝進佛殿裡的塔式陵，長期保存，接受信徒香客的膜拜。

在西藏拉薩市中心的布達拉宮紅宮內供奉著曆世達賴的靈塔，其中五世達賴羅桑嘉措的靈塔是建造最早、規模最大、裝飾最華麗的一座。而矗立在西藏日喀則紮什倫布寺內東陵劄什南捷的一座靈塔，則是第五——九世班禪大師的合葬靈塔，這種現象在藏傳佛教史上頭一次出現。兩處靈塔的塔身遍鑲珠寶，雕飾華麗，造型端莊。

距離拉薩45公里的甘丹寺，曾經完好地保存著著名宗教領袖宗喀巴大師和幾十位甘丹寺法台的肉身。宗喀巴大師1419年圓寂，他的施主和弟子，捐贈白銀700多兩，在該寺陽巴堅佛殿樓上，建立一座銀塔，供奉大師的遺體。十三世達賴把銀塔改為金塔，並鑲嵌一顆金剛鑽石。在青海黃教中心塔爾寺大金瓦寺內有一高塔，也是為紀念宗喀巴大師而建造的。是塔爾寺最高的一座佛塔。據說塔正中是宗喀巴母親埋胞衣的地方，即是大師出生之地。在塔內有棵菩提樹，菩提樹上生有十萬個有獅子吼佛像的葉片。起初是宗喀巴的母親按其兒子囑託用周圍石頭壘起的塔，後三世達賴赴京經過此地，在藏族僧俗群眾的支持下，建起了這座高達十一米的寶塔。此塔是複缽式塔，其形制和特徵與北京妙應白塔極其相似。塔身周圍都鑲嵌寶石、翡翠、珊瑚、瑪瑙、綠松石等，頂有一鳥，鳥嘴中據說有一棵釋迦佛牙舍利。佛龕內供奉著宗喀巴大師的雕像。

佛塔和藏地靈塔具有很深奧的象徵意義。“仙都嘎爾巴說：‘佛塔上的蓮花象徵六隨念；塔基象徵十善之地；塔階象徵四隨念；塔藏象徵法力；塔瓶象徵菩提心；塔路（即花蔓）象徵聖者及菩提三十七道品；不染世俗的蓮花上的法輪象徵十力和三近住；觀音咒藏象徵大慈大悲和十六大空合二為一；塔傘和遮雨簷象徵智悲雙運；滴雨簷象徵事業興盛；太陽和月亮象徵二先知’”（《藏傳佛畫度量經》）。《彌漫雪域的藏傳佛教》載，遍佈信奉佛教國度的佛塔，也是陵寢即靈塔，並有著特殊的佛教含意。佛塔最下層的方形基底，表示堅固的地基；其上為水球，再上為火錐；再上為氣托；最上為波動的精神或待脫離物質世界的靈氣；而以上元素又都由‘趣悟階路’而登達。這基本上是把佛教的“四界”的思想——土、火、水、空集於靈塔一身，使這四種屬性通過靈塔表現為有形物質，可通過視覺觀察到的實體。高僧、活佛的遺體保存於這樣的靈塔之中，不僅體現了肉體複歸“四界”的佛教思想，還象徵著出生——生活——死亡——精神——出生……的“生命之輪”，實現永無窮盡的輪回。

藏式佛塔除了它的使用性，可以盛放聖賢的舍利，還可以放置活佛骨灰或遺體以及經書聖物等外，它的更深層意義和象徵性，是供廣大信教群眾朝覲的。因此，我們看到藏地藏式佛塔，既是藏族信徒的一種崇拜物件，又是別具風格的藏傳佛教建築雕刻藝術。反映了藏區古老民族的優秀文化和高超的技藝。更是各個民族文化交流的歷史見證。