导语：佛教的物種起源說-一、輪迴的起源-2、建立佛教的觀點.上-3-慈誠羅珠堪布

2、建立佛教的觀點

佛教認為：輪回的起源用一句話就可以準確地加以概括，那就是“遠在天邊，近在眼前”。

為什麼說“遠在天邊，近在眼前”呢？因為，我們每個人都在輪回中經歷過無數次生死，除了佛陀之外，沒有任何人可以統計出我們轉生輪回的次數。正因為輪回的漫長遙遠，所以說是“遠在天邊”；

[@more@]又因為每個眾生在每一次生死，每一天的深度睡眠，每一個念頭的產生與消失之際，都經歷了輪回的開始與結尾，所以，又可以說輪回的開始是“近在眼前”。

首先我們講最遠的輪回開始。在凡夫人所能感受到的外在世界與六道眾生尚未產生之前，既不是輪回，也不是涅槃；既沒有佛，也沒有眾生。

這種狀態，與地球沒有誕生之前，天體物理學家稱之為“真空”的狀態，以及佛教《俱舍論》等論典中所講的成住壞空中“空”的階段雖然不是完全一致，但也有些相似。在這些狀態中，都不存在任何物質。

天體物理學家認為：在真空當中蓄積著能量，在能量擠壓之後，就產生了原子核等微小粒子，眾多微小粒子的聚合，就形成了肉眼所見的物體，繼而產生了星球以及星球上的萬事萬物。

佛教認為：在這個沒有佛、沒有眾生、沒有輪回、沒有解脫、沒有山河大地、沒有任何星球、沒有時間概念、沒有東南西北上下等方位的，非常寧靜的空間中，只存在著如來藏的光明。

如來藏的光明是佛的境界，已經超越了凡夫感官思維的範圍，無論說如來藏的光明是有還是沒有，都同樣不能如實地表述如來藏的本體。但以我們的語言來描繪如來藏，就只能說它是光明，因為它一塵不染、清明純淨，不存在任何污垢、煩惱與執著。因此，我們可以說，生命的起源是如來藏，物種的起源也是如來藏。

與外道所講的“意識是物質的產物”大相徑庭的是，眾生的第一個念頭，產生于如來藏光明的境界。

為什麼從光明清淨的境界中，會產生具有執著的不清淨念頭呢？因為，雖然本基的如來藏是清淨無垢的，但由於在此之前從來沒有產生過輪回，也沒有經歷過修行，所以具有某種非物質的、產生執著的可能性或者能力。這種可能性，佛教稱之為習氣或者種子。因為這種習氣的存在，所以在如來藏中隨時都可能產生第一個念頭。

這就像水在風平浪靜的時候，是靜止不動的，但在微風的吹拂下，就會泛起層層漣漪；吉他、琵琶的琴弦，在經過輕微的撥動之後，就會發出聲響一樣。

在第一個念頭產生之後，就會產生各種幻覺，如同中陰身所看到的一樣，一旦這些幻覺產生，眾生就立即將這些幻覺分成了“他”、“我”、“內”、“外”，“我在裡面，幻相在外面”的執著。此時還沒有形成外面的物質，只是一種內在的感覺。隨著執著能力的進一步增強，就逐漸形成了外面的山川草木等等幻象。這就是最遠的輪回起源。

這種說法有沒有具有說服力的證據呢？有。這個證據，就是“近在眼前”的輪回開始。

除了因車禍、暴病等而突然死亡的情況之外，每個人的死亡，都會經歷一系列的程式。當然，不具備人身的天人等眾生，則不會經歷這些過程，因為人體具有獨特的氣脈明點，依靠與其相應的意識，就可以感受到其它五道眾生所不能感受到的特有程式，在這些程式結束之後，所有的人都會昏厥，這才是死亡的最邊緣。

現在經常會有一些所謂從死亡邊緣回來的人，津津樂道地向人們講述自己的“死亡”歷險記。但這些經歷只是早期的一些感受而已，並不是真正的死亡，更不是中陰的現象。

昏厥的時間也因人而異，有的是幾分鐘，有的是幾小時，有的是一兩天，在從昏厥中蘇醒過來之後，就會進入輪回尚未開始之時的，既非輪回、也非涅槃的境界。