导语：第一世蔣貢仁波開示集.1-2.大手印證道歌

佛陀於《三摩地王經》曾授記的具德尊勝上師，羅卓他耶噶瑪阿旺雍殿嘉措尊駕，於現證大手印時曾引吭《金剛證道歌》謂：《一瞥無比達波噶舉見修了義自顯自性歌》。

金剛總持威赫名，有謂具足八功德，（註○1）
外形示現我人相，尊號蓮怙加持者。（註○2）
心蓮八瓣霓霞宮，一刻不離誠祈請，
證脫刹時雖無緣，然獲加持識自心。

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世間八法逐聲匿，光明法身了然見，
但憑與師相契心。妄念之中無念見，
離思境地智慧顯，覺者達波子嗣樂，
銘心領悟展聲喉。

空行密藏西鄔堅，大成就者帝洛巴，
業已敞啟三寶藏。

映奪花彩北隱處，大班智達那洛巴，
心氣無二道貌顯。

草原山谷南卓沃，喜金剛化大譯師，（註○3）
築眾悉達泉源河。

雪山群峰西拉齊，喜笑金剛尊聖者，（註○4）
即身證得雙運果。

東方達拉岡波處，第二能仁醫王尊，（註○5）
十地等持現前證。

身語意處之輪中，四大八小成就眾，（註○6）
得大手印生命力，無法不成正等覺；
菩提心故巧攝受，無法不行利他事；
圓成深妙二資財，無法不顯證報身；
了知聞一即遍脫，無法不應大授記。

殷富父之傳承子，生即豐饒承前業，
雪獅大鵬之幼子，種姓力故刹圓熟，
追隨噶舉成就者，加持力故修自生。

矜誇多年之苦行，懶散怠惰仍為傲，
吹噓能忍他不能，暗地傷人猶自喜，
論及地道之現證，自他分別論高低，
此即濁世癡修癥。雖吾不具悉地名，
然以傳承妙訣要，曾觀勝義大印慧。

大印根即實相見，大印道是實證修，
大印果悟佛陀心。我根低劣然師善，
生於末法仍稱幸，雖不精進傳承勝。

論及大印之根時，實相無明兩俱有，
輪迴涅槃無偏倚，遠離增減二邊執，
非由因生緣使滅，惑迷癡愚無貶損，
證悟亦不有增譽，惑悟兩皆無所悉。
無處顯有實體故，一切本然無礙現，
遍滿輪涅如虛空，惑迷解脫之根基。
若以自性之光明，以及第八阿賴耶，
此即惑與悟之本。

倘欲見此中道貌，其質本空性則明，
明空不二覺觀髓。它是虛空不可攫，
無瑕珍貴澄水晶，自性光明燦耀燈，
無法言詮瘖啞然；它是晶瑩無疑智，
光明法身如來藏，本來清淨任運成，
無法以喻意傳之，任諸言詞難詮釋，
此即法界不思議。

若要進入此勝道，首當斷除一切疑，
再以正見禪修之，便似大鵬縱虛空，
無疑無懼亦不怯。未具正見而修行，
如眼盲者踱荒野。道無定法難取點，
倘無修行唯知解，猶如慳吝困富人，
無法證果利自他，見修雙行殊勝宗。

中道行中無明貌，不識自性五因故，（註○7）
俱生無明汪洋中，我執惑迷波濤湧。
執取有我主客立，攀執習氣堅牢故，
業力積聚生熟果。生死水車轆轆轉，
輪迴體性本無垢，顯時實相亦是空，
三身湛朗唯萬物。生之本質即無生，
原來無生豈有滅，離二邊執無所住。
此心難以言概全，輪涅幻化一一現，
明此自脫無上見。悟時一切即法爾，
無破無立真如性，離此念心即究竟。

論及大印之道時，心與諸法即大印，
俱生心智是法身，俱生顯相法身光。
尊聖上師加持力，與己宿業齊聚時，
如遇舊識悟本性。

此時言語不需多，然初機者所必備，
應棄迎拒已與未，當下刹那此個心，
即是無飾本來貌。禪定莫造作思痕，
刹那亦不落惑迷。無漫無修無作訣，
朗耀悠然與清明，三解脫門虛空中，
明明了了善觀照，鬆緊適度寬坦住，
三粗細等念盡止，心住自然無作中。

四品體悟逐次生，明性之陽源源照，
大印根修就此立。缺此而言高證悟，
如築無基之城堡，然倘踰執亦魔業。
精勤然屬寡學者，受於福德表相欺，
開啟自他惡趣端。喜悅清明無念悟，
若執亦是生死因。

虔誠敬信漸增固，識中骨石相遇時，
勝義傳承加持受。四歧途處不迷失，
三邪見處不墮落，超越四喜離三緣，
悟由三階之士道，三大之意所不及，
此為無染自生性。

猶如無雲晴空中，自性光明不可言。
無念智慧難喻論，赤裸無作平常心，
主觀自慢皆斷離，法身如如了然見。
六塵顯如水中月，朗朗然照智慧境，
所生諸法本來貌，所顯諸相大印性，
大樂法身即法界。

安住奢摩他寂止，毗缽舍那觀隱義，
動靜一切皆了然，互不分離雙運行。
離於妄惑之斷除，亦踰治法之引用，
任運達此必有時。

已達證悟之境時，二六時中皆住定，
若離得失二邊檻，修行本身亦不存。
思緒猶存初機者，禪修之重不可無。
修行之中體悟生，彼乃妙觀莊嚴飾。

此道細分四瑜伽：專一意指識心性，
又分三品上中下。清明喜悅交融見，
自在住於三摩地，無斷體悟是明性。

離戲悟心實無根，分為上中下三品。
了悟生住滅本空，離於空相兩執根，
一切諸法融貫通。

心物相合即一味，分為上中下三品，
輪涅諸法化等味，心物猶如水注水，
一味中生諸種智。

念心消盡是無修，也分三品上中下。
所修能修體當空，無明習氣漸逝遠，
母子光明相融會，法界智慧遍虛空。

總之三摩地禪中，專一隨心止念住，
領會平常心之性。離戲意指悟無根。
籍由正觀破邊執，此即一味真實義。
超越修與無修辯，習氣斷盡謂無修。

以此始起瑜行者，那洛梅紀諸大士，
迄自貝汪尊聖師。噶舉傳承之金鬘，（註○8）
已抵無修法身刹，任運消除二障黯，
二慧大力廣為拓，開啟利他遍空藏。
皈依之心了無惑，噶舉傳承師傳徒，
非僅文字更了義。低劣凡庸如我者，
唯秉尊之傳承徽，祈速引入無修刹，
盡除無餘我念心。

果大手印如是詮：根承俱生三身性，
道用見修二密訣，實證無瑕三身果。
體空離戲法身性，顯時則是報身明，
無止無量化身力，此即至高真實相。
大印本質乃雙運，無迎無拒諸法界，
具足無緣大樂美，此為廣大智慧財。
慈悲本色踰思惟，不住輪迴般若故，
不住涅槃慈悲故，無作佛行任運成。
根道光明母子融，大印根果相擁懷，
佛陀原在此心中，滿願寶藏內滿溢，
噫嘻美妙神奇啊！

大手印之知見中，由於毋需觀照故，
作意知識遠遠拋。大手印之禪修中，
既是無法執念故，刻意禪修應捨棄。
大手印之行持中，基於法無定法故，
離斷欲行與不行。大手印之證果中，
無有成就新增故，遠離欲盼與恐懼。

盡此噶舉深密意，諸佛佛子唯一道，
遮斷生死惑亂法，即身成覺真妙方。
一切法教經續髓，願與等同虛空眾，
齊獲俱時悟與脫，同證無上大手印。

為不踰越具足一切殊勝種相之空性轄印，我，雍滇嘉措羅卓他耶為智慧超越，化現為金剛持之蓮華的子民，於霑乍寶岩第三德比郭之右斜坡處，普賢大樂光明寺中撰寫——祝願吉祥。

註釋：
○1八功德為法身、報身、佛的三十二相八十種好、遍滿輪迴與涅槃、法身之化現無隨影、無亮光或黑暗（表清淨）、身藍色（表真誠）、遍知等。
○2蓮怙原文為「稱為蓮花之怙主」，它所指的是第九世錫度貝瑪寧傑汪波（1774～1853）。藏文中，「貝瑪」為蓮花之意，而第九世錫度則為羅卓他耶的根本上師。
○3此處指的是瑪爾巴大譯師（1012～1097），為噶舉傳承的祖師之一，曾三次到印度受教於那洛巴與梅紀巴門下。
○4喜笑金剛為密勒日巴（1040～1123）之名，被公認為最偉大的瑜伽士，一生即開悟成就，為噶舉傳承最重要的祖師之一，亦是岡波巴之上師。
○5醫王尊指的是岡波巴（1078～1153）。他是密勒日巴的嫡傳弟子，也是第一世大寶法王杜松虔巴的上師。在出家前，曾為一有名的醫生。
○6噶舉的四大傳承是由岡波巴的四位大弟子所創立的，包括第一世大寶法王杜松虔巴建立的噶瑪噶舉（又稱岡倉噶舉)、帕莫竹巴建立的帕竹噶舉、溫恭竹清寜波及其弟子創始的茶巴噶舉，跋絨達瑪旺秋是岡波巴的弟子，創始 跋絨噶舉。八小傳承則由帕莫竹巴的八大弟子所創的：直貢噶舉、竹巴噶舉 、 達隆噶舉、 雅桑噶舉、綽普噶舉、 修賽噶舉、也巴噶舉及 瑪倉噶舉等之傳承。
○7五因即貪、瞋、痴、慢、疑等五煩惱。
○8由於受限於中譯之偈文，貝汪為「貝瑪汪謙』之簡寫，也就是第九世泰錫杜貝瑪寧傑汪波。

所有第一世、第二世、第三世蔣貢康楚仁波切的撰著與開示部份均摘擷自"寶鬘叢書"在此謹向寶鬘印經會致以最大謝意。