导语：三昧耶戒-上-堪布卡塔仁波切 講授

保持對上師的清淨信心。而這清淨的信心，便是我們和上師之間的三昧耶戒。

一位上師一生中所有顯現出來的事業和弟子們有很大的關係。這個關係就是上師與他的弟子之間自然所展現出來的一種戒律，此戒律即是所謂的“三昧耶戒”。什麼是三昧耶戒？就是當一位上師修得非常好，非常好的時候，同樣的，他給予弟子們的加持力亦極為殊勝；相對的，此時弟子們更要努力的修持。

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對一位修行很好的上師而言，他的整個人格所展現的，即是一位現在佛。而且他對戒律和一切人格規範也都守得非常嚴格。不管誰是第一個帶領我們進入密宗的上師，我們便和他之間具存著三昧耶戒的關係。即使我們以後和其他的上師學習，我們都和第一位上師之間具存著三昧耶戒。

因為過去世善因的存在，在第一次與自己的師父見面時，我們對他會非常有信心，但漸漸的，可能信心會日漸退失。這不是因為上師的加持力已失去了；或因為他容貌改變；或因他的法失去效力了。而是因自己的業障之故。由於處於娑婆世界種種的人、事、物的因緣變化之中，使得我們對上師的信心可能越來越弱。事實上，上師的心並沒有變，而是我們的心在變。舉例來說，當我們第一次見到上師，接受他們的灌頂，那是因我們對他很有信心，自然而然，便相信上師和佛陀一樣，無二無別。正因如此，所以我們從他那兒接受灌頂時，得到非常大的加持。之後，開始修他所傳給我們的法，來修練自己。歷經多年，甚或幾十年之修持，可能一直未獲殊勝的感受，或享受到修法中常見的一些法喜。因此，我們漸漸地退失了信心，甚至會這麼想：這些法並沒有比水來得有用處，水的好處，我們見得著，而修法得到什麼好處，卻一點都感受不到，事實上，當我們第一次接受上師灌頂時，我們把上師當成與佛陀般無二無別，所以他就像甘露，像摩尼寶一樣，非常的珍貴。因此，我們會得到更多的加持。而經過多年，我們沒有得到類似的加持，對修法的信心退失了，便開始懷疑上師傳授的這些法是否正確？

其實，在一開始，我們是相信上師。但後來接觸到不同的朋友及人、事、物等種種環境因素，使自己對上師的信心有了動搖，對上師的生活方式及形象產生了懷疑。其實，錯不在上師，而是在我們的心。因為信心的動搖，相對所接受到的加持力也就越來越弱。上師本身並沒有變，變的是我們的心。

因此，當我們發現對上師不再像第一次見到他，把他當做佛陀般看待時，要趕快提醒自己，把這個信心再找回來。不要因為聽了某些師兄或是別人批評上師的話，而動搖了信心。應該相信當初自己的看法，讓自己的信心能夠更深，更強烈的堅定下來。亦即，不要因別人的批評或論及有關上師的一些小錯誤，而動搖了本身對上師的信心；應該相信自己的上師，讓信心不會有所動搖。如果沒有做到這一點，而讓信心開始動搖，那麼接下來我們便會將上師當成一位很普通的人——也就是說，他只是一位很有智慧的凡人，而不再是一位有成就的上師了。由於這點的認同，我們便會開始見到上師外表的一些小錯誤，以致動搖了自己的信心。而當這些意念生起時，我們很快的就會被業障所控制。此時，死神便控制了我們的意念，使我們墮入六道輪回的意念當中。換句話說，由於我們信心的些微動搖，不再把上師當做佛陀般看待，那麼整個業障便已進入我們的身體，使往後的整個生活狀態或是修法，產生種種的障礙。

當我們從上師處接受灌頂後，由於眾生的種性不同，因此上師在教授時，也用不同的方法指導。這是說一位上師並不一定用相同的方法來教授所有的眾生。因眾生根性有別，上師教授方法便有差異。上師有時對某些弟子以忿怒的方式指導，而對其他弟子則以溫和的方法指導。這並不代表上師本身不慈悲，或沒有耐心指導弟子。譬如醫生為了治療病人，有時候單單以和顏悅色的勸導病人吃藥，有些人可以接受，有時醫生卻得用比較硬性的方法，即比較強迫性的方法，要求病人吃藥，然而治好病人苦痛是其最終目的。

本文由 美國【福德海雙月刊】提供。

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