导语：四諦-脫離生死的出路-一、概述-2-慈誠羅珠堪布

一、概述

四諦的修法就是從出離心、菩提心開始。出離心讓我們超越輪回，菩提心讓我們在超越輪回後卻不離輪回。這二者之間是否矛盾呢？並不矛盾。如果沒有出離心、不能超越輪回，我們就與六道眾生無異，誰也沒有能力去度化他人。如果要超越輪回，就必須斷除貪欲輪回的念頭，但在超越之後，卻不能脫離這個輪回世界。所謂“脫離”的意思，就是得到涅槃後不度眾生，只追求自己的解脫。聲聞緣覺就是不但超越而且脫離了輪回，他們安住在滅定中，因定力有限，所以既沒有能力，也沒有願望度化眾生。

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但大乘佛法則要求超越卻不能脫離輪回。因為大乘菩薩不論是修空性、無我或大悲心，其目的並不是要逃避輪回的痛苦，而是為了具有更強大的能力，能夠更有效、更完整地去利益眾生，能夠更無私地付出。凡夫因為沒有超越輪回，所以沒有任何選擇餘地，他們身不由己地要流轉輪回。而大乘菩薩雖然超越了輪回，卻自願不離輪回，因為他們深知，要度化眾生就必須身處其中，因為在涅槃中並沒有眾生，所以大乘菩薩不能脫離輪回。在這點上最重要的，是要將世俗諦與勝義諦分開來看。

何為四諦？就是苦、集、道、滅。為何不是五諦或三諦呢？因為一切所知，或所有存在的東西可以分為兩種：涅槃和輪回，在這之間沒有第三種存在可言。輪回有它的因果，涅槃也有因果，兩對因果加起來就是四諦，佛教的四諦就是以因果來解釋輪涅。

凡夫為什麼流轉於輪回是一個非常古老的問題，這個不朽問題的答案，只有佛才能闡釋，即使其他人精通了世間的所有學科，在面對該問題時，腦海中都只能是一片茫然。

佛陀以其無礙的智慧，將這個問題的答案向我們一語道破：不論是做人或做畜生，都有各自存在的因，既不是偶然，也不是造物主的安排，這個因叫做集諦。而苦諦，就是輪回的果。為什麼取“諦”字呢？“諦”就是真實的意思。這是否意味著輪回是真實的呢？並非如此。之所以稱之為真實，是從聖者的角度而言的。因為凡夫的所見與聖者的所見有雲泥之別，凡夫因被種種無明所遮障，所看到的只是虛假的幻覺，而聖者看到的則是真實的，所以，“諦”字並不是依凡夫而取的名稱。

那麼，究竟有多少真實的東西呢？有四個。輪回的因是集諦，果是苦諦；涅槃的因是道諦，果是滅諦。滅就是通過修行之道而消滅所有的業障、痛苦，遠離輪回一切不清淨的現象。

彌勒菩薩在《寶性論》中，用了一個恰如其分的比喻來詮釋四諦：從一個人生病、看病、吃藥，到最後重獲健康，醫生治病的過程一般有四個步驟：一、必須知道病的本質；二、必須要斷除病源，如果不將病源根治，想直接阻止病痛是沒有用的；三、給藥；四、藥到病除。任何醫生給人治病，都必須經歷這四個階段。首先，如果不知病因就無法下藥，知道病因但沒有藥、不懂藥理，或下錯藥也起不到作用，所以這一系列的問題都必須從知道病因入手。同樣，四諦也和治病的四個步驟相對應：“苦諦”是所知，“集諦”是所斷，“道諦”是所修，“滅諦”是所獲。

我們首先也必須知道輪回到底是什麼？人的生老病死以及這個世界究竟是什麼？以上所有的問題都可歸納為兩個字——苦諦。瞭解苦諦以後，就對如何解決生老病死有了一定的認識，而它們的根源就是集諦，要斷除這個根源，該採取何種方法呢？生理上的病症需要適當的藥物，醫治生老病死則需要修習正法。對治煩惱執著，必須利用某種與它針鋒相對、尖銳對立的東西去將它推翻，不然起不了作用，這就是道諦。其結果就如同對症下藥後病人能重拾健康一樣，我們修行的目的，就是要解決生老病死的問題。小乘修行人只希望解決個人的生老病死，大乘菩薩的發心，是不僅為了解決自己的問題，更要解決所有生命的生老病死。

要完全做到這點是極其困難的，單憑個人的力量去度化所有的眾生，即使是佛陀，在一世之中都無法完成。但佛的能力和願力是永無止盡的，他時時刻刻都在度化有緣眾生，即便如此，佛也無法度盡所有眾生。能否度盡不是首要問題，關鍵在於是否在為此而奮鬥。四諦就是為達到這些目的而宣說的。