导语：菩薩的見、修、行、果-二、修法-3-慈誠羅珠堪布

二、修法

雖然菩薩也修四禪八定，也修空性、大光明，但最基本的修法，就是知母、念恩、報恩。

知母、念恩、報恩的修法在《普賢上師言教》中講了一些，但不夠廣。在《普賢上師言教》的一個講義裡，有很詳細的記錄，只是現在還沒有翻譯成漢文。我講的《大圓滿龍欽心髓內加行講義》中也講過，在這裡就無須贅言。大概的修法是，將現世的父母等親屬觀想在左邊，現世經常損害、障礙我們的敵人魔障觀想在右邊。然後就從過去、未來與現在三世來進行觀察、思維。

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首先，雖然左邊的父母等親友，現在對我恩重如山，但過去是否也是如此對我呢？並不一定是這樣。無始以來在流轉輪回的過程中，他們曾無數次地作過我的怨敵，千方百計地加害於我；從現世來觀察，他們今年是我的親人，明年是否仍然如此也很難決斷；有些人上半輩子是親人，下半輩子卻反目成仇；再觀察未來世，在無盡的輪回當中，他們很可能會成為我的仇敵。

再觀察右邊的怨敵，他們雖然現在想方設法、不擇手段地對我進行迫害，但前世他們也一定作過我的父母，象現世的父母一樣盡心盡力饒益於我；即使現在是我的仇敵，但幾年後也有可能成為我的恩人；將來也一定會轉世為我的父母。

就這樣通過再三思維，從而對親仇兩邊都生起平等心。有一點要強調的，就是這樣下去有可能會走上一條彎路、一條錯誤的路。就是對親友和怨敵兩方都沒有慈悲心，不恨不愛，這是無明平等心，無明舍心。我們應明白，他們雖然做過怨敵，卻是因為被無明愚癡驅趕所致。明白這個道理後，就不能再冤冤相報，而應不記前嫌，不念舊惡，只思維恩德。這樣慢慢思維，直至對兩邊的眾生都生起慈悲心，再將範圍逐漸擴大，最後對一切眾生都生起慈悲心。這樣長期串習，就能生起不造作的、自然而然的慈悲心。

世間有的人發心很好，很有慈悲心，考慮別人可謂無微不至，帶來的後果卻很難預計。比如：為了別人寧可犧牲自己的生命和財物，讓別人活下來，讓別人生活得更好。的確，人人都有求生的欲望，但有的人在活著的時候卻頻頻造作惡業，這樣生存有什麼價值呢？還不如死了好，至少惡業可以從此停止，對他周圍的眾生或他的來世會有一些幫助；還有通過捐助、佈施一些衣物和食品，想讓別人過得更好，比如扶貧等等，但這些東西吃完穿完就沒有了，不能永久性地給予利益。這就是缺少方法的結果。

要想讓眾生得到長久的安樂，就應按照佛陀傳給我們的利益眾生的方法去做，也就是讓眾生明白生老病死等輪回痛苦的真理，讓他們學會自己走路，並最終依靠自己的努力，而從輪回的苦海中逃脫。要解救眾生，就需要智慧。自己不明白怎能引導別人呢？智慧的頂峰就是佛的智慧，沒有任何煩惱障和所知障。除此之外，就是十地菩薩，其智慧也是有限的。所以要發誓成佛，這是度化眾生最好、最高檔的方法。這一系列問題的主要來源就是知母、念恩、報恩這三個見解落實於行動的具體修法。如果沒有這些見解，每天口裡空談大圓滿、灌頂等等是沒有用的，明白嗎？並不是說這些法不好，法非常殊勝，但如果連菩提心都不具足，就沒有修大圓滿的根基和緣分。

作為初學者，我們應從眼前著手，不應好高騖遠。如同一個人去印度朝拜金剛座，首先不是看幾百、幾千公里以外的路，而是應該分清輕重緩急，先看清腳下的路。如果不看腳下，就有可能會墮入懸崖、身首異處。所以要邊走邊看，遙遠地方的路況如何，到時候自然會瞭解。否則，即使看到幾千公里以外，眼前的路卻一無所知，半步也休想跨出去。這樣怎能到達目的地呢？

菩薩的修法不僅僅是這一點，其涵蓋的範圍很廣。《現觀莊嚴論》中有比較詳盡的說明，有興趣的可以從中瞭解。