导语：無我的修法-（三）抉擇法無我的邏輯-11-慈誠羅珠堪布
（三）抉擇法無我的邏輯
1、從因的角度去觀察，抉擇不生。從因的角度推理，叫作“破自他生因”。“破自他生”是指破除“自生”和“他生”，這種推理的邏輯叫作“因”。破自他生因也叫作金剛屑因。這種邏輯是如何推理的呢？
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首先，要觀察有無“自生”的可能。這是不可能的！平時，我們也不認為諸法是“自生”的。在外道中，有“自生”的觀點，他們的依據是一個比喻：從太陽落山到第二天天明之前，雖然看不見太陽，但是，不是太陽不存在，太陽是存在的。他們認為：同樣，在稻芽沒有產生之前，僅僅是看不見稻芽而已，實際上它也是存在的。這是部分外道的觀點，常人不這麼認為，故也無須特別去破，這裡主要是破“他生”。
很多人認為：“他生”是正確的。例如，我們認為稻種和稻芽是兩種不同的物質，所以，稻芽是他生的。下面我們來仔細地觀察一下，觀察時同樣沒有教條可循。前面曾經講過，佛教裡沒有教條。所謂教條，是指對於一個教派的觀點和教義，不管是對是錯，都要去相信。但佛教並不是這樣的，那我們該如何觀察呢？
如果諸法是“他生”的，就有一個明顯的漏洞。例如，稻芽如果是因稻種而生的，那麼它們的存在是同時的，還是有先有後呢？
如果是同時存在，就不對了。因為，這意味著因、果同時存在，即因存在時果也存在，果存在時因也存在。既然因存在的時候果（自己）已經成立了，因還須對果起什麼作用嗎？實際上，這個因是沒有用的，即稻芽不因稻種而生。這種邏輯，我想大家都能夠理解。
“同時存在”的概念是什麼？即是指兩個事物不是相互觀待的，而是各各獨自成立。若因和果是同時存在的，它們之間就根本不可能有因果的聯繫。“因”根本沒有給“果”帶來什麼影響，怎麼會是它的因呢？我們從小到大一直認為，有因有緣才有果。所以，因果同時存在是不對的。
不過，很少有人覺得因果是同時存在的，大多數人的觀點是“明年長出來的稻芽，在今年的稻種上是不存在的，只有當溫度、濕度等所有的條件具備以後，才會產生一個以前不存在的新稻芽。”這是宏觀世界中常人很粗陋的觀點，而微觀世界已經超越了常人的概念。當我們在最微觀的世界中去觀察時，會發現微觀世界中的所有物質都是一刹那一刹那地生滅，第二刹那時，第一刹那已經不存在了；而第一刹那時，第二刹那還沒有誕生，那麼，所有的物質的存在都僅僅是一個刹那而已。
這一點，很多學物理的人都知道。量子物理中的測不准原理就是來自於此。測不准原理是指：對於一個非常小的粒子來說，它的速度和位置是無法同時測量的。如果它的位置可以確定，它的速度就無法測量；如果它的速度能夠測量，它的位置又無法確定。因為，速度=距離÷時間，而距離=終點位置－起點位置，時間=終止時間－起始時間，可是，粒子沒有時間的相續，僅僅是一刹那地存在，它的速度自然也就無法測量了。量子物理已經比較接近佛教的有些觀點了，但佛教所講更加細緻入微。
在這樣的微觀世界中，所有的物質都是一刹那地存在。如果認為，在第一個刹那所有的因（條件）都具備以後，於第二個刹那果才產生，就意味著：在第一個刹那所有的條件，如溫度、濕度、種子、土壤等都具足時，果還不存在；當第二個刹那果產生、存在的時候，所有的因卻早已消失不在了，它們從來沒有見過面。那麼，“因”是怎樣把它的“果”產生出來的呢？因存在時，假如果也存在，因就可能給果帶來一些影響、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情況下，因又能影響誰、作用誰呢？仔細想想，因存在時，“果”就象虛空一樣，“因”能對虛空起作用嗎？不可能的！同樣，既然因果的存在不可避免地有前後次序，果存在的時候，因又不存在了，那因怎麼起作用呢？這就象死人和活人，當一個人誕生之時，另一個人已經死了，那個死人能對這個活人做什麼事嗎？這也是不可能的！因為他們二人根本無法見面。在微觀世界中，所有的事物都是這樣，前後的兩個物質不可能在一個時空中同時存在，既然不能在同一時空相遇，它們之間又怎麼會產生因果關係呢？這是絕對不可能的。
既然如此，為何會產生宏觀的事物呢？這叫作因緣和合。也就是說，在不觀察時，一切都很好，可得的都能得到；但是，細微觀察的時候，這一切都沒有了存在的理由和證據，得不到因果的關係，那些平時認為非常實在的東西就開始在我們手中消失了。
經過以上分析，“他生”是不成立的。但是，只有在微觀世界中才能這樣推理。在宏觀世界中，因果就象父親和兒子一樣是可以見面的，這是常人的觀點。實際上，宏觀世界中所謂的“因”“果”之間，並沒有真正的因果關係。
“自生”不成立，“他生”也不成立，那麼“自他共生”更不成立，除此之外，有沒有第四種生呢？沒有！由此可見，所有的物質是“不生”的。因果關係不是邏輯推理的結論，而是我們眼耳鼻舌的結論。從眼耳鼻舌的角度看，有因果的存在、有六道輪回、有學佛成佛……；但是，通過邏輯推理，從非常微觀的角度去看，這一切都不存在。
你們回去好好地思維一下，我們認為所有的物質是可以產生的，那麼它們是怎樣產生的呢？打坐前後的修法都已講過，在正式修的時候，就象上面這樣去推理，最後深深地體會到萬法是無生的。那時，心就專注於“不生”的境界當中，並於此境界中安住下來。剛開始時，時間不會很長，只有幾秒鐘或一分鐘。因為，還沒有太大的能力，這個境界會很快消失。消失的時候，又重新開始觀察物質是如何產生的。然後，又再次體會到它們是不生的，此時心又專注在這個境界當中。這叫作“不生”的修法。這樣觀察的時候，我們就可以理解、體會佛所說的“不生”。
平時，我們明明看見一切有為法都是有生的，怎麼會是“無生”呢？剛才講了，有為法的產生是我們的眼耳鼻舌的觀點和結論，“不生”則是超越了常人概念的一種更深層次的觀察與思維方法。
學化學的人更容易理解這些。當幾種化學物質混合在一起的時候，會有新的氣味或顏色產生。有些氣味和顏色在原有的物質上是絕對沒有的，但是，當它們和合之後就產生了新的物質，他們也不知道這些新物質是從何而來的。其實，這叫作因緣和合。萬法都處在這樣一張因緣的網裡、相互觀待著，兩個或更多的因素組合起來，就會產生一種新的因素。比如，為何能在完全沒有紅色的物質當中產生紅色呢？為何能在毫無臭味的材料當中產生臭味呢？它們是從哪裡來的呢？無論怎樣去尋找，都無法找到答案。“它就是這樣產生的！還需要什麼證據嗎？”人們會這樣回答。但是，這些都是我們眼耳鼻舌的幻覺，佛告訴我們這一切叫作“因緣和合”。萬法雖然不是真實存在的，我們的眼耳鼻舌卻能感受到，佛說這叫作“如幻如夢”。
夢是什麼呢？雖然我們在做夢時能看到、感受到夢境，但現實中卻並不存在夢中所見的一切現象，所以，夢是虛幻的。同理，我們眼耳鼻舌的所觸所及，若用種種方法去觀察，就都是不存在的，故稱宏觀的一切現象都是如夢如幻的。這不只是一個觀點，而且是一種修法，依此修行是可以證悟的，證悟之後就可以隨時控制外境，以前已講過很多例子。
這是我們討論的第一個角度：觀察因，抉擇不生。
2、從物質本體的角度去觀察，抉擇不住。中觀裡抉擇“無住”的推理方法，叫作“離一異因”，這相當重要，以前也曾講過多次。所謂的無住，是指眼睛當下所見之物是不存在的。常人認為這句話很荒唐：我們的眼睛明明看見它的存在，為什麼說不存在呢？要解釋這種疑問，同樣要區分二諦（即勝義諦和世俗諦），這點很重要。眼睛看見東西存在是世俗諦，是眼耳鼻舌的結論。所謂的“不存在”不是指眼睛沒有看到，眼睛是看到了！比如，做夢時所見的一切都是不存在的，但這不是說沒有做過夢，我們確實做夢了。同樣，不是說眼睛沒看見，我們的眼睛確實看見了它的存在，但它卻是不存在的。
比如，將一塊布分解成毛線、毛線分解成羊毛、羊毛分解成微塵、微塵分解成更小的微塵，再分解下去，最小的微塵是什麼呢？所謂最小的微塵是指在微觀世界中不能再分的粒子。為什麼不能再分呢？如果要它成立就不能再分；如果無須成立它，要看透它究竟是什麼，就要分到底。再分下去，連最小的微塵也不能成立。最後，這塊布就消失了。現在我們看到的山河大地，包括人體等所有的物質，都是可以這樣分解的，分解到最後都會消失的。這是我們佛教的理論，量子物理還沒有達到此境界。
3、從果的角度去觀察，抉擇不滅。這種推理的邏輯叫作“破有無生因”。“因”是“邏輯”的別名，是指推理和抉擇的工具。通過此“因”去觀察，可以破“有無生”。何為“有無生”呢？比如，播下稻種之後可以發出稻芽，那麼，稻種是產生了原“有”的稻芽，還是產生了從“無”中生有的稻芽呢？這叫做“有”、“無”。我們要思維在稻芽發出的時候，是已經存在的稻芽產生出來呢，還是以前不存在的稻芽現在產生出來了？也就是觀察果的本體在果沒有誕生之前是有還是無？不是說誕生之後的有無，而是說誕生之前的有無。
如果說果誕生之前是“有”，就是自生，一般人都不這樣認為，實際上這也是不可能的。常人以為在果誕生之前它是不存在的，因緣和合後它就存在了。也就是說，在果誕生之前，因法存在的時候，果法是不存在的，是“無”。如果這樣，因又是如何讓果產生的呢？比如說，如果有樹木的存在，斧頭、鋸子才可以去砍它、鋸它；如果沒有樹木的話，拿斧頭、鋸子去砍什麼、鋸什麼呢？因為樹木不存在，這些工具就沒有辦法起作用。在仔細觀察後可以發現，因絕對沒有辦法讓果產生，果也無法看到因的存在，只是在因緣聚合之時果就出現了，因緣和合就是這樣的。
很多人以為，農民種莊稼的時候只有因沒有果。正因為沒有果才要種莊稼，如果已經有了果，為什麼還要種地呢？農民就無須種地了。正是種地之後的種種因緣，才使“沒有的果”產生。但是，“沒有的果”就象虛空一樣是根本不存在的東西，因又是如何讓它誕生的呢？在極細微的微觀世界中觀察，只能說這一切都是自然的，沒有一個因能讓“沒有的果”誕生。所以，果是不生的，不生就不可能存在，不存在就不可能消滅。這就象一個人若沒有誕生，就不可能存活；若沒有存活過，也就不可能有死亡一樣。