导语：金剛薩埵修法如意寶珠講記-3-益西彭措堪布 講解
接著講解儀軌。
“金剛薩埵修法如意寶珠”是題目的略稱，全稱較長，是“依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅決”。
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“具德金剛薩埵”：“具德”是具有斷、證的一切功德，“金剛薩埵”又名為不動如來，是密乘中極為重要的一個本尊，在因地修行時，曾發願凡祈禱他的人都能很快消除罪障，否則決不成佛，現已在東方琉璃刹土中成佛，故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩埵佛尊作為懺悔時的皈依對境。在大圓滿《應成續》中普賢如來授記，現在這個末法時代是金剛薩埵佛尊普渡眾生的時代。阿底峽尊者曾說：“修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障，八萬四千法門中，在懺除罪障方面最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。法王如意寶一九九四年在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌中，蓮華生大師在最後的一行小字上清楚地注明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣，將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現在有幸值遇金剛薩埵的修法，是歷劫中積累了無量福報的殊勝果報。密續中指出，若往昔不積累殊勝的福報，不但無緣見到金剛薩埵像和念其心咒，甚至連名號也不可能聽到。
“淨除罪障”：眾生沉溺在輪回中的主要原因就是從無始時直到今天所犯下、積累起的數不清的十不善業和煩惱障、所知障。尤其在末法時代，隨著真正的修行人和培植善根福報人的減少，真正的佛法開始隱沒，影子佛法開始盛行，因此業障的黑暗越來越濃，三寶的加持越來越不容易感受到，於是各種違緣、災難頻頻發生，現世感受驚恐、痛苦後，來世大多還將轉到三惡趣去償債還報，感受更大的痛苦，因此現在的當務之急是以適應我們根機的殊勝方便，懺悔罪業，消去違緣、障礙。佛陀的三轉法輪，以及祖師們在此基礎上創立和流傳下來的寧瑪、格魯、淨土、天臺等等各宗各派，其目的都是為了使眾生證得最究竟的勝義法界。大乘的宗派都已點明了眾生本來是佛，而使我們迷失了佛的本來面目、枉為眾生、枉沉輪回的元兇就是無始以來的業障。因此修道的過程也就是淨除業障的過程，即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需懺除微細的業障，懺除業障的方法有從基礎的事相懺悔到安住于大圓滿智慧中的究竟無相懺悔的多種方法，這些各個次第的懺悔方法都已包含在金剛薩埵修法之中。我們如果已有相應的修證，即應安住于較高的金剛薩埵修法乃至於大圓滿的智慧中，這樣猶如朗日消霜雪，業障自然消除。但對於占絕大多數的根機不高的眾生來說，較高的修法往往使他們不得要領，對實際的修行起不了多大作用，對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎的祈禱等事相懺了，他們對事相懺的方法比較容易體會掌握，修法易得要領，往往在如理懺悔數日後，業障淨除的驗相便已現前了，這表明經過數日的精進不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至墮入惡趣的罪業已消除乾淨，繼續修持後，各種違緣都將隱退消失，三寶的加持容易得到，再修其餘的法時，也能很快生起功德。
有的人因為自己學問高深，名聲廣大，或者曾做過很多供養，得到過很多讚歎而以為業障已經很輕，不必要再修金剛薩埵本尊，但業障的輕重主要並不是從這方面觀察的，如果業障已輕，他本來具足的智慧、悲心、出離心等都會現前，如果這些功德不具足，又認為業障很輕，則無疑已中了傲慢之毒，正說明他的業障極為深重。而真正業障很輕的人，才會時時不忘懺悔，才會為一切眾生的安樂精進不懈。
“成就二利”，二利是自利和他利，自利是自己成就無上佛果，他利是普度一切眾生，使他們得到暫時和究竟的利益。
“如意寶珠”，世間上有一種很珍貴難得的如意寶珠，只要人們向他祈禱，便可消除饑寒、災難，獲得自己所需的財物和安樂。這個儀軌也同如意寶珠一般，人們只要虔誠念誦，不但能獲得世間上的圓滿，消除違緣、痛苦，還能獲得出世間佛法功德的圓滿。在儀軌後面的小字上，具體寫著“今生能成辦一切所願之義，來世亦決定往生西方極樂世界等自己所欲之淨土”。這是上師法王如意寶以大圓滿的究竟智慧所觀察出的因果關係，我們只要種下按儀軌如理修持的種子，必會獲得上師所觀察出的果。
有人懷疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩，現在又祈禱金剛薩埵，阿彌陀佛等本尊是否會不高興，是否會怪罪下來？這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩薩深廣難測的聖智所鬧出的笑話。須知諸佛本體為一，阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛薩埵乃至十方三世的佛菩薩，其實都是同一個佛，只是為了調伏不同根機眾生的需要，才有了這麼多的化現，這是從實相上說的。在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脫道的人，諸佛菩薩都同聲讚歎，因為諸佛菩薩示現的事業和目的就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最後出離輪回。現在我們眾生最大特點是業障深重，深重的共業與別業就象無數條繩索把我們緊緊捆住，本有的智慧無法解放出來，使世俗人心日漸惡劣，生活乏味，修法長久不見進展。即使具有福報，但是這福報也因業障所縛而很難現前，或是福報與苦報同時顯現，所以現在見到有的人雖然物質享受富足，但精神卻異常苦悶，也就不足為奇了。甚至有的福報雖大，但因破戒、業障深重，後世只有到餓鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。因此我們現在最需要的就是懺除業障，懺除業障最有針對性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩埵佛，這是金剛薩埵特殊的發願力的緣故。待我們的業障漸薄後，人心就會向善，生活挫折就會消失，修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊，就能迅速與本尊的願力相應，獲得往生極樂世界等的殊勝果報。因此，阿彌陀佛、觀世音菩薩等諸佛菩薩哪有不加歡喜讚歎的呢？
又有人問：祈禱阿彌陀佛同樣也可以淨除罪障，為何還要再去祈禱金剛薩埵佛呢？在實相上，諸佛菩薩本是一個，因此祈禱阿彌陀佛肯定可以淨除罪障，祈禱金剛薩埵肯定可以往生，但在世俗顯現上，諸佛菩薩的願力不盡相同，在我們還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前，應先祈禱金剛薩埵懺除罪障，待業障較輕後，再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂淨土，這是一條相對合理的修法之路。
“修法竅訣”，這是以竅訣方式所作成的修法儀軌，是集上師瑜伽、本尊修法於一體的“總集寶法”，依此能很快生起修法的功德。
欲懺悔罪障，必修具備四種對治力，即依止力、破惡力、恢復力、對治力，同時對大乘弟子來說，必須具足菩提心。《入菩薩行》在讚歎菩提心的功德時說：“何人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。”菩提心的功德由此便可以想見。
依止力又分二種：內依止力和外依止力，內依止力是相續中的皈依、發心，外依止力是如理觀想本尊金剛薩埵。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一體而能成辦一切事業一樣，這內外依止力（皈依、發心、觀想）結合在一起後便為迅速懺除業障、獲得本尊加持打下堅不可摧的基礎。
儀軌中首先是內依止力，也即是儀軌的加行，包括頂禮(從屬於皈依)、皈依與發心三個部分。