导语：第一世蔣貢仁波開示集.1-5-6.五寶藏-知識寶藏

「知識寶藏」包含了以嗡、阿、吽為名的三大函卷──分別代表佛的身、語、意──是一部包含了戒、定、慧三學的論藏，共計十品。

第一品：有情眾生所居器世間（所化剎土情器世間立因品）（註／括號部份出自「藏漢大字典」）

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此品論述「世界」如次：

○1依於一般大乘觀點所見的宇宙體系

○2依於特定小乘觀點所見的世界

○3依於特殊宏觀所見的時輪世界體系

○4形成此娑婆世界的因與緣

第二品：佛陀示現閻浮提（能化大師云何興化品）

此品論述「佛陀示現的歷程」如次：

○1佛陀於過去生中如何行持菩薩道

○2依於各種不同的哲學觀點來看佛陀是如何入達證悟

○3佛陀於此世間所示現的十二事業行

○4依於金剛乘的觀點來看佛陀的各種示現

第三品：法（聖教正法建立品）

此品論述「佛法」如次：

○1認知佛陀的教法

○2有關經典的教法

○3於佛陀入滅之後所集結的教法

○4寧瑪巴(舊派)之研討

第四品：佛教發展史（契經、真言、明處宏傳源流品）

此品論述「佛教史」如次：

○1佛教在印度的發展

○2佛教在西藏的發展

○3大修持傳承在西藏的發展

○4五種古科學(五明)

第五品：戒律的行持（增上戒三律儀廣辨品）

此品論述「戒律(屍羅)」如次：

○1師徒關係

○2別解脫戒(波羅提木叉戒)

○3菩提心戒

○4金剛乘戒

第六品：聞（明處乘等聽聞品）

此品論述「佛教相關科學」如次：

○1學習一般科學與社會行止

○2小乘道、大乘道之相關教法

○3因乘

○4密咒金剛乘

第七品：思（思惟發起增上慧品）

此品論述「有關智慧的圓滿佛法之道」如次：

○1教法概要

○2了義、不了義教法與三乘緣起

○3佛教的主要見地

○4轉心四思惟法

第八品：修（觀修成就增上定理趣品）

此品論述「禪定(三摩地)之形態」如次：

○1佛法修持共基──止(奢摩他)、觀(毗婆舍那)

○2依循因乘傳承之禪修

○3依循咒乘傳承之禪修

○4依循金剛乘口傳傳承之禪修

第九品：道與地（證受地、道行趣品）

此品論述「道與地」如次：

○1因乘傳承之道、地

○2果乘傳承之道、地

○3金剛乘道次

○4(寧瑪巴)三瑜伽傳承之道、地

第十品：果（究竟解脫果位品）

此品論述「圓證覺道」如次：

○1因乘傳承之證果

○2咒乘傳承之共成就

○3金剛乘之究竟證果

○4寧瑪巴傳承之證果

（智慧林確傑喇嘛噶瑪彭措講示／取材自化育資訊網）

補充（一）「知識寶藏」

（以下「知識寶藏」的要目乃根據突滇尼瑪所著的「知識總匯細目」藏文版編譯，取材自「四川康巴藏傳佛教文化研究會」網站，請對照上面之末篇參考。）

此書共三大函（卷），十編（品），四十章

第一編（品）　宇宙生命的形成

○1概述刹土的情況

此章按佛教的大乘學派主張，敍述從佛土到凡夫世間國土所出現的因緣，以及這些刹土的結構佈局。

○2娑婆世間和生命

此章依據大小乘的主張，敍述我們人類居住的世界（娑婆世間），和生命的產生、發展、衰亡、轉變（成、住、壞、空）的過程。

○3密教傳承的形成

此章是以一切密續之王「時輪金剛續」為代表的密教宇宙生命緣起理論，來敍述時間、空間以及大宇宙和小宇宙（人）的對應關係；另外還介紹了時間、物質、名稱的計算方式。

○4產生輪迴的內部條件（因）和外部條件（緣）

此章首先破斥了其他學派（外道）的主張，然後按佛教顯密宗的觀點，論述一切生命和世界皆是由業所生，而業的所依，按照大小乘顯教，是指阿賴耶識、六識或假立的「我」、「人」；密教則是講光明的心性，和不淨的地、水、火、風、空、識等六界（元素），彙聚為一之微細不壞的「我」或「人」；它是業之所依。之後，詳細論述了業力如何形成世界，以及其過程。

此章最後，按照最殊勝的大圓滿教法主張，論述了產生一切宇宙生命的本體（本然實相）；有情惑迷的方式；三界和胎生身體的形成，眾生惑迷仍為本體自性所周遍；有情心中本來存在的本然智慧（光明法身、俱生智慧），以及通過特殊修法（「脫噶」即頓超），現量看見而達解脫的道理。

第二編　導師（佛）出世

○5按照大小乘的主張，敍述釋迦牟尼成佛前如何發心進入菩提（覺悟）之道。

○6以各乘觀點論述佛陀的證悟成道過程。

○7導師在此刹土示現十二種大行誼的方式。

○8按大圓滿派的主張，分別講述了法身、報身、化身佛的成佛方式。

第三編　佛教正法的建立

○9宣說如何認識法的本質、內容、分類、經和論的區別等等。

○10敍述顯教導師所轉的共同法輪（四諦、般若、唯識等大小乘顯教法輪），和密乘導師所轉的不共法輪──四續部。

○11分別按小、大乘和金剛乘的主張，宣說顯密、經續集結的方式。

○12講述了舊密的續部密意、表示、口耳等三種傳承，和口訣部的傳承。

第四編　顯密諸宗和世間學問的傳播歷史

○13此章首先詳細的介紹了原始佛教和大乘中觀、唯識、因明的開創，和弘揚歷史，然後又詳細的宣說了密教的發源地──烏金淨土，以及四續部等，特別是無上續部的「密集」、「大威德」、「喜金剛」、「勝樂」、「時輪」等密法傳承的歷史。

○14講述了藏傳佛教的歷史，特別是戒律的法統，和顯密、經續法教傳承的歷史。

○15敍述了西藏佛教各大修傳派的創立傳承歷史。

○16古代語言、邏輯認識論、工巧技術、醫藥醫療學等四大明，和天文、曆算、詩詞歌賦等五小明在印度、西藏、中原漢地等的歷史，以及斯里蘭卡、香巴拉、新疆、中亞等地區的佛教傳播歷史。

第五編　三律儀總釋

○17講述了小乘、大乘、金剛乘的阿闍黎和弟子的條件（性相），以及怎樣依止和教授聽聞的方式。

○18詳細講述了小乘的別解脫戒的本質意義、類別和守護方式，以及大乘別解脫戒更為殊勝的道理。

○19講述了大乘菩薩戒產生的原因、本質、分類以及中觀、唯識兩派不同傳承的戒規和兩派共同的學處；願、行菩薩心及其守護方式。

○20分別按照新密派的四續，和舊密派的三瑜伽等不同的主張，講述密乘戒律的本質、分類，以及護守、取捨、壞失之懺悔、恢復等的方法，以及印、藏大師所論述有關個人同時具足三戒時，應該如作守護等的問題。

第六編　世間和出世間學問

○21介紹了梵文、藏文的本質、二者的區別、讀寫的方法，以及四大傳統學科（四大明）和五種專業學科（五小明）等，共同世間學部的內容要義。另外，還介紹了外道的唯心、唯物主張，以及天人世界的色界、無色界；投生於天界的原因；禪定的要義。

○22詳細解釋大小乘共同所應了知的基本佛學知識：色、受、想、行、識（包括所謂心、阿賴耶識、染汙分別之第七末那識、第六意識）等五蘊、十二處、十八界的本質、分類、運作方式，以及心法、心所法、色法、不相應法、無為法等五種法和遍計依他圓成等三性，以及大小乘共同承認的緣起理論。

○23詳細的講述了小乘的聲聞、獨覺、大乘唯識宗的假相派和實相派，中觀宗的自空、他空，和秘密中觀三派在見、修、行、果等方面的主張要義和不同之差別處。

○24講述了秘密派的事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部；大手印以及舊密派的瑪哈、阿努、阿底三部瑜伽的要義；身心的實相；脈、風、明點的形成情況等。

第七編　思惟抉擇

○25對以上聽聞的內容，應以思惟的智慧來作出抉擇而斷除增損，故此章主要之敍述乃作為正確觀察，衡量所聞要義的方法：共同顯教方面主要以了義不了義、四種密意、四種隱義、四依、四種道理等四種方式來思惟抉擇。不共密法方面的衡量則主要以六邊、四法來觀察判別。

○26用上章所說的方法來分析觀察佛法之了義不了義、二諦、緣起等學理。

○27為了樹立正確的觀點（見），此章詳細地宣說了無我、遠離二邊的中觀見，並分析了人無我、法無我，以及秘密見的差別。

○28講述對治改變四種凡俗心思的四種遣心──思惟暇滿難得和生死無常等，以遣除對此生的貪著；思惟因果無虛和輪迴痛苦等，以遣除對輪迴的貪著心。

第八編　觀修法

○29詳細介紹了一切禪定的共同基礎──止觀的修法。

○30分別講述了小乘聲聞、獨覺的資糧道、加行道、見道、修道的觀修次第，和大乘顯教的觀修方法。

○31詳細介紹了以密乘續部為主的生起、圓滿等次第的共同修法，特別敍述了「密集」、「大威德」、「喜金剛」、「時輪」、「勝樂」、「金剛四座」、「大幻化」、「佛頂顱」等無上密法的脈、風、明點、拙火、幻身等圓滿次第的修法。

○32講述了以口訣為主之修傳派的主要修持教法，包括舊譯寧瑪派的三瑜伽；噶當派的三世道；道果派的道果教法；瑪巴噶舉的方便道六法和解脫道大手印；香巴噶舉之智慧空行母尼古瑪的「五金法」，和大樂空行母的教法；息解派的「能息痛苦」三種觀修方式，及其支派「覺宇」的修持口訣；六支瑜伽派（覺囊派）和三金剛近修派（烏金年住派）的觀修口訣，還有其他各種小修傳派的修法。

第九編　修道覺證的階位地道次第

○33首先詳細講述了顯教的資糧道、加行道、見道、修道和究竟無學道等，通向世間和出世間的最勝果位、所行經的法道階位特徵，以及怎樣認識和斷證所生的功德等。其次，分別講述了佛果地的體性、如何認知，以及不同果位的判定。

○34詳細講述了無上續部和時輪傳承等之生起和圓滿次第，與顯教認知標準不同之密乘的地道功德。

○35詳細地敍述了道的分支、發揮效力的共同行為、不共禁戒行的方式和作用。

○36詳細的講述了舊譯寧瑪派三大瑜伽的地道功德。

第十編　指示究竟解脫界位

○37講述顯教的果位、佛的本質、意義和闡釋，以及如何成就的方式──所依的法、報、化三身，能依的五智、功德、事業等。

○38講述密咒的共同成就之息增懷誅等四種事業，以及大中小三種成就，和大小空行等的成就方式。

○39講述了金剛乘的究竟果位──有學雙運和無學雙運果位、所依的佛身和能依的智慧、功德、事業等之特徵。

○40首先按照密乘的主張，講述舊密派的果位特徵，以及顯密二宗之法、報、化三身的差別。然後按大圓滿的主張，講述上、中、下三根解脫的方式，和究竟解脫地，以及身和智慧的特徵。

補充（二）「利美」的真義

蔣貢康楚羅卓他耶、蔣揚欽哲汪波，與秋吉德千寧巴都是不分教派的偉大上師，由歷史，我們已經得到證明。給各位一個比方，假如有一個湖的湖水，水質很好，具備八功德的湖水，那麼，不論你由湖的那一面汲水來喝，或東、或西、或南、或北，這湖水都具備有八功德。同理，如果你對八大傳承的成就法具有虔信心、持守三昧耶、精進、虔敬，那麼，不論你修持的是什麼法，你都能夠獲致佛果。所以，他並沒有孰優孰劣之別。基於這個瞭解，你會對它們都感到尊敬與光榮。當今，世俗有這麼一句話：「殺此救彼。」你們不可以這樣做。不論你學的是哪一個傳承的教法，不管你遵循的是哪一個歷史傳統，你都要依所學的法門來修持。我們不具備如欽哲、康楚，與秋吉寧巴那樣殊勝的善業與發心，因此，如果我們想要修持所有八大傳承的成就法的話，那只會讓我們感到困惑，最後一事無成。此外，我們應該依照自己傳承的法教來實修，並以此為基礎，來服務佛法及利益眾生。如果你具備信心與虔敬心，知道一切法都同樣的珍貴，即使你無法像修持自己的傳承那樣，遍修每一個傳承的法門，那麼這就是「利美」一詞的意義。否則，服務與尊崇自己的傳承，而輕視其他的法教，那麼這是很糟糕的一種惡業；你事實上已經是出賣了自己的傳承，你並未真正的服務傳承！不論自己所領受的法教為何，要好好持有它們。如果你還有餘力服務其他的傳承，那麼你就去做，若是你沒有餘力，至少你要有信心，對它們都有清淨的正見。我們必須小心的確認，我們將傳承關照得很好，沒有毀壞之虞。自己的傳承沒有不和諧、不一致之處，而且沒有被毀壞的威脅。我們必須做我們該做的，譬如，若是我們要進入一個荊棘密佈的樹叢，我們就要穿戴適當的衣服，保護我們不受傷。我們應該與所有傳承教系和睦相處，珍惜各個法教，也尊敬每個法教。然而如果你不照顧自己的傳承，其他人也不會替你來照顧它。所以，「利美」一詞的意思，並不是要我們把一切攪和在一起。譬如，在這個例子，蔣貢康楚羅卓他耶是「利美」、是不分教派的，他的法座在八邦寺，是八邦寺的蔣貢康楚仁波切。在八大傳承的成就法當中，對他個人而言，他視噶舉傳承為最重要。當他建立他的閉關中心時，他建構了一套完整的無與倫比的香巴噶舉修持法，每一個細步，他都確認那是正確無誤的。若我們去檢視過去兩百年到三百年間所發生的事，我們將會認識到，如果沒有欽哲、康楚，與秋吉寧巴──特別是如果蔣貢康楚沒有集結此「五寶藏」──那麼，我們將無處學習領受這些法教，我們根本不知道誰還擁有這些個別的傳承。（擷自泰
錫杜仁波切的「珍寶伏藏」灌頂開示／取材自八蚌全球網站）

補充（三）領受灌頂的三昧耶

當你們領受這些灌頂和口傳的時候，最重要的事就是要持守你的三昧耶。你或許會問：「該怎麼做才能持守我的三昧耶？」你應該尊敬三根本──上師、本尊、護法，以持守你的三昧耶。要如何尊敬上師以持守你的三昧耶？上師如何而能成為你的上師？並不因為說：「我將要給一個大灌頂，你必須要接受這個灌頂，你不接受不行。」而使某人成為你的上師。沒有人會這樣說：「我將報答你，所以你要由我這裏接受這個灌頂，成為我的學生。」而是，當你請求某人傳法給你，如此他們才成為你的上師。由於你自他們那裏領受了佛法，所以，某人成為你的上師，這位上師必然有佛法可以傳授給你。我從怙主卡盧仁波切那裏，接受這些灌頂，由怙主桑傑年巴仁波切處接受口傳。在第一世怙主卡盧仁波切、第十世怙主桑傑年巴仁波切與我自己之間，沒有一絲三昧耶戒的違犯，也可以說是蛋殼沒有絲毫的裂痕。因為他們的心與我的心是合一的，是相同的，我們的三昧耶不曾有違背或損傷。在這個基礎上，一旦我將此法傳給你，你就成為我的學生。持守上師三昧耶，這三昧耶就是領受佛法──灌頂、口傳、教法。持守所修本尊之三昧耶的意思是，你應該要修持該本尊的禪修法與持誦其咒語。持守護法三昧耶，是指你應做食子供養，以要求護法持續他的事業。這三種三昧耶──上師、本尊、護法──的持守，是為了要讓你達成圓滿證悟的佛果。你依靠上師、本尊與護法，僅僅是因為你一心想達到究竟圓滿的佛果，除此之外，別無其他世俗之考量。你們大家都要把這一點清楚的記在心中。請你們以完全清淨的方式來修持佛法，不要將佛法與世俗法混雜在一起。瞭解我所說的重點嗎？此處我坐的是一個大木箱，是諾布林卡的雕刻工匠所做的，你們則坐在地上，我將法傳予你們。坐在大木箱上的是上師，他要傳授佛法；你們坐在地上，為的是要領受佛法。你們坐著朝上方看，為的是佛法，不是朝下看。基於此，我們成為老師與學生，這就是上師與弟子間三昧耶建立的機緣。若是我對我的上師沒有三昧耶，就別想灌頂這件事了──我可以唸灌頂的法本，但對於你們大家是一點幫助都沒有。但是由於我具有三昧耶，我感到很有信心，覺得這個加持將可以傳給各位。所以你們每個人到這裏來見我，也因為你們有這樣的信任。否則，如此花時間辛苦的往返，就不具任何意義了。當你有這樣的信任，你就會領受到所給予的灌頂。以「珍寶伏藏」的集結為例，它包括有八百多個灌頂。若你必須每天都要修每一位本尊，你是不可能達成的，除非你能化現分身！一天只有二十四小時，所以你不可能持誦所有的修持法。但是

你可以每天唸誦「覺性大師之薈供」，並持誦一位本尊的法本，不論你自己選定的本尊是那一位，所有的都包括在那裏面了。我們應該每天都要修護法，不要錯過。不論你是轉世祖古，或是出家眾的一員，或是居士男、女眾，所有的佛法修行者，都應該要修這個法。此刻，不要就想著要做密集的修行，或是什麼法都想修。那樣，你只會修一天、兩天，或一、兩個月，就不太可能持續下去。要先想清楚！每天唸像「覺性大師之薈供」這樣的法本，是不會失敗中斷的。以此作為你的基礎，你可以逐步增加，但不宜退減。你可能今天修三個小時，但是三個月後，你一天只修一個半小時。兩年之後，或許每天只修五分鐘。三年之後，也許你每天只是呆坐在那裏，想睡覺得直到九、十點。這種做法是行不通的。即使你不能比這基本的承諾修得更多，至少你不致於令它衰損。人們如果一開始就表現得像三級跳一般，並不能取信於我──這是我的本性。如果你只是如常般的開始，你就有可能漸漸的增長。正如這句話「你總會有時間說出你尚未說的話，做你還沒做的事。」所以說，一旦你決定要做某事，你就應該好好的做下去。若開始做某事，卻不見其成果，那麼不如不要開始。如果你沒有信心看到做某事的結果，那麼最好在一開始就不要去做，就隨它去吧。講了這麼多，你在修行之初，就要將心放鬆，然後持續好好的修持，如此你就不會違犯三根本的三昧耶戒。（擷自泰錫杜仁波切的「珍寶伏藏」灌頂開示／取材自八蚌全球網站）

補充（四）領受金剛師兄弟的三昧耶

你們或許想知道怎麼樣持守金剛師兄弟的三昧耶，那麼除了彼此尊敬之外，並沒有其他特別的三昧耶了。若是你對尊敬三根本的三昧耶已經毀滅，那麼你就沒有什麼可守的了。讓我為各位舉個例子，若是某人已經死亡，而你仍以他還活著的方式對待他。但他散發出的氣味，確會一天比一天糟。如此下去，若是時間夠長，或許會有個風險，這具屍體復活成僵屍！人一旦死亡，我們就必須做一些處理，他們的屍體必須被火化或埋葬，只讓他躺在那裏是沒有用的。同樣的，一旦你違背了尊敬三根本的三昧耶，你就不再是金剛弟子。所以最聰明的方法，就是好好的修行，以確保不讓這樣的衰損發生。除此之外，如果你是持有尊敬三根本的三眛耶的行者，有一點非常重要，就是對於你的金剛師兄弟，你也要守三昧耶。就以欽哲、蔣貢、秋吉寧巴三位大師為例，他們的心意成就都已臻圓滿，而他們彼此間是如此的互相尊敬。你們每個人都應該效法他們。這樣做就可以避免違背尊敬三根本的三昧耶。你們每個人都是其他人的金剛師兄弟，所以不要心胸狹小──「她比我好，他比我差，我最偉大，我是最好的，我倆是最好的。」等等。事實上，你們每個人都是其他人的金剛師兄弟，你們彼此也應該這樣互相對待。（擷自泰錫杜仁波切的「珍寶伏藏」灌頂開示／取材自八蚌全球網站）

註／「五寶藏」的資料龐大，且來源不一。本文乃將目前可見的有關「五寶藏」的中文資料加以匯編整合，以供參考。若有錯誤之處，仍待指正。

 所有第一世、第二世、第三世蔣貢康楚仁波切的撰著與開示部份均摘擷自"寶鬘叢書"在此謹向寶鬘印經會致以最大謝意。