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空性的智慧 (開示匯集)

2014-12-21 11:54 | 原作者: 小菩提





不論穿出家人衣服,還是在家人衣服,若按照大乘中觀的教義,對空性法門進行修持,就會像住地菩薩一樣,能看破世間、放下萬緣,最後獲得解脫;若與下劣之人同流合污,天天逛街、到舞廳,甚至打架鬥毆,那你也會變成這種人。

所以,一個人的追求取決於自己,自己選擇什麼樣的目標或偶像,自己就會變成什麼樣的人。

——索達吉堪布《入行論講記第九冊》




從大乘最高境界來講,萬法都是自心的幻化,餓鬼也不例外。

因此,真正能傷害自己的,並不是外在的鬼魔,而是內在的我執。世間的一切災害、恐怖、痛苦,全都是從我執而生,我執是最可怕的魔王,正是因為它,我們才會被鬼魔所害。

因此,修行人應該對付的,不是那些餓鬼,而是根深蒂固的我執。

----索達吉堪布《前行廣釋4》



《金剛經》又名《般若三百頌》,此經在漢地影響極廣,自鳩摩羅什法師翻譯出來後,修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉,普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。

不僅如此,在藏傳佛教中,它的地位也舉足輕重,根本不同於其他般若法門。很多地方有這樣一種傳統:人死之後,若能在七七四十九天內,為亡人念滿100遍《金剛經》和1000遍《解脫經》,此人便可得到解脫。而且,在一些長壽祈福儀式上,人們也經常念誦此經。

——索達吉堪布《金剛經開示錄》




外在的佛像,暫時來說是加持的象徵,有不可思議的功德,但不是最究竟的。

《入行論》中說:“別人摧毀佛像、佛塔時,不要對他生嗔恨心,因為佛像、佛塔沒有感受的緣故。

”如來的真正身體是無為法,無為法不可能被火燒壞、被東西砸碎,以密乘來說,它是不了義的、形象的幻化網。

當然,這樣一說,你們也不要認為不用恭敬佛像了。沒有智慧的人,經常喜歡走極端,不是“左傾”就是“右傾”,從而造下墮落的惡業。

所以大乘佛法只能在法器面前說,非法器前萬萬不可宣說,因為很多人都無法接受。他們認為有鼻有眼的才是佛,其實,什麼時候開悟了,才是真正的見佛。

禪宗說明心見性,也可以叫明心見“佛”,所見的這個佛,並不是有面有相的!

——索達吉堪布《金剛經開示錄》




如今的社會上,各種邪說相當興盛,大家有緣接觸聽聞到空性法門,這是非常有福報的。

為使此正見在相續中得以穩固,大家平時應該多多串習,經常看一些中觀空性方面的書。

否則,空性智慧在我們凡夫的相續中非常微薄,偶爾聞思後生起一兩次,幾不串習、不思維的話,這一點正念很快就被分別念遮蔽無餘、逐漸消於法界了。

———索達吉堪布《金剛經開示錄》




以前噶當派大德說過:“如果世人將他們用於生計的精力放在修行佛法上,那他們即生成就都有把握啊!
       
很可惜,他們僅僅是為了一些毫無實際意義的目標而忍受苦痛。”

——索達吉堪布《入行論廣釋》




我執是生死輪回的根本。因此,大家務必要通達無我空性,否則,不管修什麼法,也得不到任何聖果。
———索達吉堪布《金剛經開示錄》




實執是修行中最大的障礙。對我們的見聞覺知,沒有去執著的話,不會把我們束縛在輪回中,但如果去貪執,覺得眼睛看到的色法特別好看,很喜歡它,就會把你緊緊束縛。

顯現是正常的,修密法時也有明點、佛像、金剛鏈的甚深顯現,這些我們並沒有破。

要破的是什麼呢?就是對這些顯現的執著。

不管是對本尊的執著,還是對眾生的執著,都是一切痛苦的根源,這些一定要破除!

——索達吉堪布《入行論講記》



如果沒有信心,就不可能趨入勝義諦,所以信心非常重要。

但相比之下,建立在信心基礎上的通達萬法為空性的般若更重要。

《般若五百頌》雲:“尋盡不得法,心不現有實,法性善知故,具慧得菩提。”

意思是說,真正獲得智慧時,通過自己的分析來尋找,任何法皆得不到,或者說在心或智慧前沒有任何實有的法;因為已經通達法性本來面目的緣故,具有這樣的智慧者獲得菩提就不再遙遠。

因此,在信心的基礎上還要有了達諸法的空性智慧;若光有信心、沒有智慧,可能就是世間人所說的迷信。

---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》


既然《金剛經》的功德如此殊勝,我們在念經時必須依靠心念、默念、金剛念等六種方法,如果只是眼睛隨便看一看,也不一定有這麼大功德。

誦經的同時還要仔細思維經義,縱然只有一刹那,功德也是無量無邊,因為經義不可思議的緣故。

要知道,我們的生命十分短暫,在有限的時間裏,不要盡做些沒有意義的瑣事。

哪怕我們只能活一天,也要抓緊時間看一些經論,由於經論的意義不可思議,所得的功德和成熟的果報也不可思議。

因此,大家今後最好經常念經、看經、抄經、受持經典!

——索達吉堪布《金剛經開示錄》


世間中的財產,如閃電般轉瞬即逝,富人淪為乞丐的故事比比皆是。

而四大和合的身體,就像水泡一樣不穩固,年輕變成衰老、生病變成死亡都是輕而易舉,一切皆為無常的本性。

我等陷於病魔等違緣的圍困中,活在世上的機會少之又少,猶如風中殘燭,沒有任何可依靠處,不管親人朋友、財產身體,一切的一切如同夢幻中的生活。

既然如此,為什麼不思維一下自己的來世,依然放逸安心

——索達吉堪布《正法醍醐》


雖然在此世界修學會有種種魔的幹擾,但依靠佛經的教證來看,只要不舍眾生、不舍般若空性,很多魔眾都可遠離。

所以在觀察修行人時,如果他利益眾生的心越來越猛烈,對空性法門的信心也很堅定,那魔眾就不可能危害他。

由此可見,相續中入魔最明顯的標誌,就是自私自利的心太強和對萬法產生實執。

所以,學般若的人對萬法的實執一定不能有。不管是家鄉、親人,還是工作、事業等,如果對世間事物的執著太頑固,就不是件好事。

---索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》


從大乘最高境界來講,萬法都是自心的幻化,餓鬼也不例外。

因此,真正能傷害自己的,並不是外在的鬼魔,而是內在的我執。

世間的一切災害、恐怖、痛苦,全都是從我執而生,我執是最可怕的魔王,正是因為它,我們才會被鬼魔所害。

因此,修行人應該對付的,不是那些餓鬼,而是根深蒂固的我執。

----索達吉堪布《前行廣釋4》



《大智度論》雲:能奪命者是名為魔。命有兩種,一是身命、二是慧命。而煩惱魔、蘊魔、死魔、天子魔能奪走它們,故為四魔。

既然魔能通過不同方式奪走身慧二命,那我們就要用禪定和智慧來摧毀它們。

以前不太精進或智慧不太高的,一旦覺得違緣特別多時,就要入於三摩地當中,或以智慧將萬法抉擇為空性。

很多上師的竅訣都講:所有的魔都是我執引生,而我執也由非理作意引發。

正因為千千萬萬魔眾歸根結底就是我執在作怪,所以只要斷除我執,或以空性見解來剖析,它們自然而然就會銷聲匿跡。

——索達吉堪布《般若攝頌淺釋2》



  
掌握十二緣起,是一件非常重要的事情。有些人覺得自己的事業、家庭很重要,但這些只是你的迷亂顯現,就好像你做夢時變成總經理,夢中的工作很重要,而你醒過來之後,原來的工作根本不存在。

同樣,我們世間的事情也不重要,最重要的就是解脫。想解脫就要通達勝義與世俗的真相,這對每個修行人來講不可缺少。

——索達吉堪布<<親友書講記>>


作為一個修行人,若能將一切眾生看作幻人,則可斷除這些實執,趣入殊勝的果位。我們通過中觀的破析或聞思,知道一切眾生如夢如幻,就不會生真實的貪心了。

但世間上的人因為沒有證悟空性,或者對表面上的假像沒有徹底瞭解,沒有認識到真相,所以對幻化人會一定會生起一些貪心的。

生起貪心的原因一方面是因為他空性習氣特別薄弱,另一方面是他的實執特別強。

——索達吉堪布 《入行論講記第九冊》


發佈者: 小菩提


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