第102任甘丹赤巴日宗仁波切-入行論講經法會

2012-5-1 23:45 | 原作者: Zhi_Feng

摘要：藏傳佛教格魯派第一座寺院甘丹青寺的治台即甘丹赤巴，在格魯派中享有極高地位，其選任制度有別於其他寺院寺主的傳承方式，重學識而不重出身，通過嚴格選拔方可擔任。作為宗喀巴法位繼承者的歷任甘丹赤巴，在藏傳佛教的發展歷史上發揮了極為重要的作用，主要表現在創建教派、建寺弘法、著書立說、培養人才等方面。

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一、【甘丹赤巴：在藏傳佛教發展史上的地位與作用】

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甘丹赤巴在藏傳佛教發展史上的地位與作用

作者：王維強

自1409年藏曆正月宗喀巴•洛桑紮巴(1357-1419)在拉薩召集規模宏大的祈願大法會並於當年建成了藏傳佛教格魯派第一座寺院甘丹寺(這兩件大事被認為是藏傳佛教格魯派正式創立的標誌)後，宗喀巴親自擔任了甘丹寺主持“甘丹赤巴”(dgav-ldan-khri-pa)，故而歷史上有視甘丹赤巴為格魯派教主之傳統。

恰白•次旦平措等先生說：“甘丹寺的法台是宗喀巴大師法位的繼承者，因此和其他寺院的法台職位不同，擔任此職務需要具備特別的條件，不論是不是轉世活佛，也不論出生地區和出身的寺院以及年齡大小、貴賤高低、聲望大小等，擔任甘丹寺赤巴的首要條件是要精通顯密經論及講經聽法的學識。”

由於甘丹赤巴被視為宗喀巴衣缽的繼承者，故而在格魯派中有很高的地位：一般來說，任職甘丹赤巴者即被認為是活佛，可以轉世；還有資格成為在達賴喇嘛去世後直到新的達賴喇嘛親政前的期間代理其職權的過去西藏地方政府“攝政”的候選人。在藏族中也享有很高的地位，受到極大的尊敬：人們向甘丹赤巴獻供養佈施，以此為榮耀，並認為這樣做是一種“功德”；他出行時有人開道，儀仗中有香爐、黃傘，在舊西藏除了達賴、班禪和薩迦法王之外，只有甘丹赤巴才能享有這種待遇，甘丹赤巴的地位由此可見一斑。

甘丹寺巴選任制度是一種比較特殊的形式，有別於其他寺院寺主的傳承方式，主要體現在只重視佛學學識，而不重出身，通過層層考測、選拔，能成為甘丹赤巴者，大多不愧為一代佛學宗師。1419年宗喀巴圓寂前，將自己的衣缽傳給了大弟子賈曹傑•達瑪仁欽(rgyal-tshab-rje-dar-ma-rin- chen)，之後賈曹傑繼承了宗喀巴的職位，成為第二任甘丹赤巴；賈曹傑在他1432年去世的前一年即1431年委任宗喀巴的另一個大弟子克珠傑•格勒白桑(mkhan-grub-rje-dge-legs-dpal-bzang)擔任甘丹寺主持，是為第三任甘丹赤巴。1438年克珠傑去世後，由宗喀巴另一個弟子大夏魯瓦•勒巴堅贊(zha-lu-ba-legs-bavi-rgyal-mtshan)繼任。這樣一脈相承，甘丹寺一直以格魯派中學問最好的僧人擔任赤巴，到1954年就任的赤欽•土登袞噶時，甘丹赤巴已經是第九十六任了。

作為一種特殊傳承制度下一個層面的“一個群體”，甘丹赤巴在藏族歷史上起到了特殊的作用，其中一些人對藏族社會歷史巨大而深遠的影響；尤其是因為其在藏族歷史上的特殊地位——“宗喀巴衣缽的繼承者”、“格魯派首寺主持”、“黃教領袖”等，決定了甘丹赤巴在藏傳佛教發展歷史上具有特殊的地位，他們在藏傳佛教尤其是格魯派從創立到發展壯大過程中，起到了非常重要的作用，值得我們去追蹤討論、去研究考證。本文即梳理藏、漢文文獻有關記載，在前賢研究的基礎上，爭取勾勒出甘丹赤巴在藏傳佛教發展歷史進程中所起作用的大致輪廓。

一、創建教派，奠定教義學說基礎

第一任甘丹赤巴即宗喀巴大師。正是宗喀巴大師於14世紀末、15世紀初針對已經在藏族地區傳播數百年的藏傳佛教時弊而發起的改革運動，使一個面目嶄新的佛教教派出現在雪域大地，對藏族社會、歷史產生了重大而深遠的影響。

宗喀巴7歲到青海化隆縣境內的夏瓊寺出家，跟隨當地的高僧頓珠仁欽學佛，從小打下了深厚的佛學根底。17歲時，在老師頓珠仁欽的支持下，宗喀巴離開青海到西藏去深造，先後拜薩迦派高僧仁達哇等各教派的數十名高僧為師，學習各派教法。到14世紀80年代末，宗喀巴把西藏佛教顯密宗各派的教法幾乎全部系統地學了一遍，並開始講經傳法，逐漸成為當時衛藏地區藏傳佛教界的知名人士，在其身邊聚集起一批很有學識和社會活動能力的年輕弟子，加上得到明朝加封的西藏地方的首領闡化王劄巴堅贊和拉薩河流域地方首領的支持，其聲望越來越高，甚至明朝皇帝也派使者邀請他進京，可見宗喀巴影響之大。1400年到1409年，宗喀巴開始系統傳播自己的宗教主張，取得巨大成功。宗喀巴學經傳法、創立教派能夠取得成功，得到廣大民眾的認可，除了宗喀巴本身宗教造詣、嚴守戒律，以及當時統治者階層的支持而外，還有其深刻的社會背景。

佛教自吐蕃早期傳入，經過曲折發展，形成了各具特色的教派，有了較大的規模，“到11、12世紀，西藏地區出現了若干較大寺院，也形成了若干教派”，對藏族地區產生了巨大的影響。然而，到了元末明初，由於兩朝中央政府對藏族地區佛教各教派實行扶持拉攏政策，對各派僧徒“進官分職，尚用僧徒。於是各派僧人，或趨京師請封，或在當地居官。百年之間，學風丕變，不復以戒行經義相當，惟以官爵權勢相傾。有不少貪圖權勢，追逐名利，在宗教方面走上了炫奇頭異，嘩眾取寵，以求自售的道路”。由於當時藏傳佛教種種不良風氣的蔓延，嚴重地破壞了佛教在信徒心目中的形象，甚至“給西藏社會造成了全面的信仰危機，幾乎把再傳的佛教葬送掉。”。藏傳佛教已經快要到失去其傳播文化、教化民眾、幫助統治階級統治人民的功效。在這種背景下，宗喀巴著書立說，創立格魯教派的理論基礎，號召重視戒律，對寺院制度進行了一系列的改革，成功地革除了戒律廢弛、追逐世俗名利、密宗修行沒有次第等“不善行”，使寺院恢復了正常的宗教生活，戒律得以嚴守，佛法的修習重新走上正軌，從此藏傳佛教又空前地活躍起來。

到1409年藏曆正月，拉薩祈願法會的召集，以及甘丹寺的建成，標誌著格魯派的創立。格魯派開藏傳佛教新風，其基礎理論思想集中體現在宗喀巴的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》二書中。作為格魯派的根本經典，《菩提道次第廣論》主要以阿底峽的《菩提道燈論》為理論依據，闡述下士、中士、上士的三乘修行次第和止觀的修持方法，從修行成佛的角度概括了佛教顯宗的基本教義。

而這一著作的意義，王森先生曾說：“在西藏，在宗喀巴以前，喇嘛各教派，多專尚某一密法、某一經論，即令有試圖對佛教整體作系統解說者，又多缺略不全。宗喀巴此書(指菩提道次第廣論——引者)，就其達到的佛學水平而言，比之隋唐時期據以建宗的著述，並無遜色。這一點對於黃教教派之形成以及黃教教內保持一致，沒有分裂為若干支派，是起了重要作用的。”

而《密宗道次第廣論》，則對密宗四部修行次第、儀軌、方法等進行了深入的論述，提出了自己對密宗的見解和持行法則。總體而言，格魯派兼具西藏各派教義之長。西藏向來相傳的“上傳戒律”和“下傳戒律”等所有戒律，噶當派所傳的菩提道次第和菩提心教授等，俄洛紮瓦師徒所傳《俱舍論》、《現觀莊嚴論》、《中論》、《因明論》等大論講傳，瑪爾巴和廓洛紮瓦等所傳集密，惹、卓、雄等譯師所傳時輪，薩迦派師資所傳勝樂和喜金剛，惹、覺、當等3譯師所傳紅黑怖畏等四部曼陀羅灌頂，噶舉派中法義心要的樂空大手印、那若六法等，在格魯派中無不相容並包。如此，格魯派佛學即具有了系統化和規範化的特點。所謂的系統化，是指調整修習的先後次序，主張學完顯宗之後，必須修密，這成為後世格魯派寺院教育一個基本準則；所謂規範化，是指調和佛教理論各個方面的矛盾。

格魯派的佛學特點反映了15世紀以後藏傳佛教的發展趨勢。而格魯派教義的系統化、規範化，最初的奠基者當然是教派創始人、第一任甘丹寺巴宗喀巴大師，其繼任也即後來甘丹寺的主持者甘丹赤巴們對格魯派教義的完善和傳播，也起到了巨大的作用，這主要體現在他們主持甘丹寺日常事務，著書立說闡釋教義，建寺收徒宣揚教義等方面。

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