《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》

唐 善無畏 譯 

 獨部別行

 南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛姪他

唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶

 總攝二十五部大曼茶羅尼印：以二手無名指、小指相叉於內，二中指直豎相拉，二頭指屈附二中指第一節，二母指捻左右手無名指中節。若有召請，二頭指來去。

 佛言此咒印能滅十惡、五逆一切重罪，成就一切白法，其戒清潔，速得菩提。若在家人，縱不斷酒肉妻子，但依我法，無不成就。

 佛言：若求成就，先依壇法，不同諸部廣 修供養。掘地香泥塗之所建立，以一面淨鏡未曾用者，於佛像前，月十五日夜，隨力供養，燒安悉香及清淨水。先當靜心，無所思惟，然後結印誦咒。咒鏡一百八 遍，以囊匣盛鏡，常得將隨身，後欲念誦，但以此鏡，置於面前，結印誦咒，依鏡為壇，即得成就。

 佛言：欲持此咒，於十五日夜，清淨澡浴，若新淨衣，面向東方，半跏正坐，置鏡在前，隨有香、華、清淨水諸物。先當靜心絕思，然後結印，印於心上，誦此咒一百八遍。誦此咒時，能使短命眾生還得增壽，※加摩羅疾尚得除差，何況餘病，若不消差，無有是處。

 ※加摩羅：或稱迦末羅、迦麼羅。迦摩羅病，此云黃病或云惡垢，亦云癩病。言腹中有惡垢，即不可治也。《大智度論》云：「一者外因緣病，寒熱飢渴，兵刃刀杖，墜落推壓，如是等種種外患為惱。二者內因緣病，飲食不節，臥起無常，四百四病，名為內病。

 佛言：若人一心靜思，誦滿二十萬遍，四十、六十萬遍，世出世法，無不稱遂。

 佛言：若在家人，平旦清水漱口，未葷血時，面向東方，對鏡結印，誦咒一百八遍。如果不斷四十九日，有吉祥事，準提菩薩令二聖者，常隨其人，心有所念，皆於耳邊一一具說。

 佛言：短命多病眾生，月十五日夜，燒※安悉香，誦咒，結印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、惡病，皆於鏡中現其本身，殺放隨意，更再不來，增壽無量。

 佛言：若人無福德相，求官不遷，對鏡常誦此咒，福德官當能稱遂。

 佛言：若人欲有所作，先當思惟準提聖者，正念此咒，具滿七遍，端身，少頃，其身自然搖動，即知能遂及以吉慶。若身剛強向前向後，即知不遂，必有災難。

 佛言：欲知此法成不成，依法誦咒，具滿七日，便於夢中見佛菩薩及以華果，口吐黑物後喫白物，即知成就。

 佛言：此陀羅尼有大勢力，至心誦持，必當自證，能令枯樹生華，何況世間果報。若常誦持，水、火、刀兵、怨家、毒藥，皆不能害。

 若卒為鬼神傷死，結印誦咒七遍，以印印心，皆令卻活。舍宅不安，鬼神作禍，咒土四塊，鎮之即去。

 佛言：若人六親不和，不相愛念，依法誦咒，所向和合，聞名見身，皆生歡喜，凡所求無不遂心。況能結齊具戒，一心清淨，依法誦持，不轉此身，即證菩提，有大功力。

 佛言：若人欲長生，於古塔及深山中，或淨房內，依鏡為壇，其滿二、四、六十萬遍，青蓮華和※安悉香燒，於睡夢中，夢食仙藥，或授仙方，或於鏡中有五色光，光中有藥，隨意取食，即得長生。

 ※安悉香：或稱安息香，有些經典稱「拙具羅香」。拙具羅香（安息香）：梵語guggula， 音譯為求求羅、掘具羅、窶具羅、求羅、屈具羅。此香料最初係安息國商人傳入中國，故稱為安息香，為香料之一種。在《酉陽雜俎．廣動植本篇》記載：「安息香 樹出波國，波斯呼為辟邪樹，長三丈、皮色黃黑、葉有四角、經冬不凋，二月開花，黃色黃心微碧，不結實，刻其樹皮，其膠如飴，名安息香。六、七月堅凝，乃取 燒之，通神明，辟眾惡。」

 安息杳在很多經典中有記載使用方法，具有多功能之香料，焚其香功用如下：

 （1）功能：安神、醒腦、鎮魄、除穢、辟邪惡辟蠱毒、除惡臭。

 （2）適合：供佛、清淨堂室、禪坐、治病、淨身、持齋戒者入淨室之作用、往生、助念者最為適之。

 （3）其他：宜行氣血，奇效良方小兒驚邪安息香一豆許焚之自除。

 佛言：若依法誦持，一心精勤，功力說不可盡。此壇鏡法，不得人見，若見即不好不成，畢，須密之，此法不可說，自當證知。隨意所求，速得成就，受勝妙樂。

 除了以上列舉出來的二部經典外，可另參考以下諸經集：

 1、佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（大唐天竺三藏．地婆訶羅 譯）

 2、佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經（唐．金剛智 譯）

 3、七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（唐．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔 譯）

 4、七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法（唐．善無畏 奉詔譯）

 5、七俱胝獨部法（三藏沙門無畏 譯）

 6、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就義軌經（龍樹菩薩于持明藏略出．西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢 奉詔譯）

 7、《七俱胝準提陀羅尼念誦儀軌》（唐．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔 譯）

 8、《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》（清．弘贊會釋）