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2011-11-4 22:24 | 發佈者: edupro
淨空法師於達拉斯宣講
我在新加坡見到一位談禪法師，他是福建人，也是一位奇人。他不住在佛寺裏，而住在城隍廟，擺一個小攤子賣香燭、紙錢。城隍廟裏燒香求福的人很多。談禪法師，衣服穿得破舊，喝自來水，飲食非常簡單，一道菜，真是清苦至極，比臺灣一般寺院苦得太多了。其實，他真有錢，他的錢都幫助別人建寺院。 美國舊金山的大覺蓮社，買道場時正好碰到他，他捐了四十萬美金。聽說他到大陸道場，一捐就是幾十萬美金。這些錢都是賣香燭賺來的，自己不用一分錢，而去做這些好事。錢捐出去之後絕不過問，只說「各人有各人的因果，我將錢交給你，你如何運用，我不管。你作善有善果報，造惡有惡果報，與我不相干。」他的心清淨，捐出去的，問也不問，各人有各人的因果。見解正確，非常難得！我到新加坡一定去看他，他買一杯冰水招待我，那是他待貴客，很希有，我也非常歡喜這位法師。 我們在末法時期起心動念、言語造作，有許多的過失、惡業，若非佛為說明，我們不知道，還是天天造作，以為自己做得很正確。讀了本經，才知道過失太多，真是令人毛骨悚然。過失多、過失重，要懂得懺悔、改過，這是佛說法的真實意義。經後的總結，非常重要。 『爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。如佛所說。阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生發十種心。隨一一心。專念向於阿彌陀佛。是人命終。當得往生彼佛世界。』 佛多次勸告這些業障深重的菩薩，應當念佛求生淨土。彌勒菩薩重提此事，向佛請教，佛說「發十種心」。因為佛並沒有具體說明，此處彌勒菩薩代我們請問，佛就一一為我們說出。請看經文： 『世尊。何等名為發十種心。由是心故。當得往生彼佛世界。佛告彌勒菩薩言。彌勒。如是十心。非諸凡愚。不善丈夫。具煩惱者之所能發。』 這一段經文很重要。「十種心」就是《無量壽經》三輩往生品所說的「發菩提心，一向專念」，這是往生西方極樂世界必備的條件。如果只知道念佛，念得很勤，一天念十萬聲、二十萬聲，而沒發菩提心，仍不能往生，就是古人所謂的「喊破喉嚨也枉然」。凡是往生西方極樂世界，沒有不發菩提心的。能做到這十條，就是「發菩提心」；即使不知道什麼是菩提心，具足此十心必得往生。其實，這十種心就是大菩提心的落實。 佛說，有三種人想發心也發不起來。第一、「凡愚」。我們都是凡夫，包括有智慧的、沒有智慧的。能聽得進別人的勸告，能認真接受，反省改過，這是有智慧的凡夫，他們聽聞經教能發心。不喜歡聽別人說他的過失，排斥、反駁，而且還怨恨說他過失的人，這是愚癡的凡夫。愚癡的凡夫無法發這十種心。第二、「不善丈夫」。包含的境界很廣，此等人在世法可能很有成就，如佛經中所說的歌利王，近世之希特勒一類人物，一般所謂的大丈夫，但是他不善。這類殺人魔王，要他生起這種心，他做不到，而且不能接受。這一類是不善丈夫。凡是稱丈夫的，大都是大小團體中的領導人，但他不能接受善法。第三、「具煩惱者」。此指煩惱習氣很深重的人，這十種心也發不起來。佛說這十種心，先說不能發心的三種人，其意是教我們要反省、懺悔、改過自新，才能發心依教奉行，求生淨土。 『何等為十。一者於諸眾生起於大慈無損害心。』我們想在這一生中，得到真正的身心安穩、事業順利，與一切大眾皆能和睦相處、互助合作，這十種心太重要了。果能做到，就一定得到效果，將來壽命終時，自己願意往生西方極樂世界，臨終一念十念即能往生。我在講席中常說，臨終時不生病，預知時至，曉得自己往那裏去，這是人生第一大福報。 世間的名利再大也沒有用處，不是真實的。真實的是令自己不生病，走得自在瀟灑。有很多人站著往生、坐著往生，他們可以做到，我為何不能？他們所憑藉的就是這十種心。前兩種就是「慈悲心」，就是對一切眾生沒有條件、平等的關懷愛護。中國古德教人，「仁者無敵」。仁慈的人心裏沒有冤家對頭，即使別人與他敵對，他也沒有這種意識。這就是佛法說的「大慈大悲」，對一切眾生決無損害的念頭。 『二者於諸眾生起於大悲無逼惱心。』「逼」是逼迫人，「惱」是令人生煩惱。沒有這種存心，心就清淨平等，種種障礙界限全部化解了。《無量壽經》的經題中，「清淨、平等、覺」是全經的總綱領。覺心就是大慈悲心。所謂「慈悲為本，方便為門」。要以大慈悲心對待一切眾生，成就自己的清淨心、平等心。 『三者於佛正法不惜身命樂守護心。』如何守護如來正法？一定要依教奉行！有些菩薩貪圖名聞利養、貪圖享受，他們也知道應當如法修行，但為何做不到？他們是恐懼，如果沒有利養，身體就要受苦難，甚至明天沒東西吃就活不了，為了活命，就起貪心，貪不得，就不擇手段，可見都是為了身命。這是不明瞭事實真相，身不是真的，身不是「我」，身是「我所有的」。為這個假身造作罪業，是最大的錯誤。因此，寧捨身命，也要護持正法，也要依教奉行。 佛教導我們布施、放下，若我們全捨，全都布施了，明天吃飯怎麼辦？明天尚未到，何必想明天！這樣心才安。想明天、想明年，還要想世界的動亂，心如何能安？佛為我們說明宇宙人生的真相，如《金剛經》云，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這是真相，佛法說得透徹。世法中「一飲一啄，莫非前定」。福報是愈布施愈多，這是真的。 財布施是因，得財富是果報。一定要記住，得的財富愈多，愈要布施，「捨得」義為捨施所得，而不是將財富守住、保存，那就錯了。所以，真正肯發無希望心布施，修習財布施、法布施、無畏布施，以沒有任何希求的心修布施，所得的果報，財富、聰明智慧、健康長壽皆是無量無邊。明瞭事實真相，我們就肯做，也敢做，沒有憂慮歡喜去做。這是真正不惜生命，歡喜守護心，守護如來正法，決不敢為非作歹。 『四者於一切法發生勝忍無執著心。』一切法皆是佛說的，佛法是世出世間真實希有之法寶。佛不固執，也不自大，佛經有五種人說，只要所說的內容與佛說的原理原則一樣，佛都承認這是佛經（覺悟人心的經典）。所以，佛經不一定是佛說的，只要內容是說明宇宙人生的事實真相，不管是什麼人說的，佛都承認它是經。因此，大乘經以「實相」印定，「實相」就是事實真相。 佛經，除佛之外，有菩薩說、有弟子說、有仙人說、有變化人說。仙人包括各種不同的宗教，耶穌、上帝、先知所說的，只要說的是事實真相，佛門都承認是佛經。這才明白佛的心是多麼清淨平等，沒有界限。這些理與事，我們都必須懂得，才能與一切法發生殊勝的忍。「忍」就是承認、肯定的意思。殊勝的承認、肯定，沒有執著，就是《金剛經》說的「應無所住，而生其心」。「無執著心」是應無所住，「發生勝忍」是而生其心。 『五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心。』於佛法與世法，絕對不可貪圖利養。「利」是利益，「養」是指物質的供養，「恭敬尊重」屬於精神生活。沒有貪戀之心，心才清淨，清淨裏有真樂。 『六者求佛種智於一切時無忘失心。』修學有純正的目標，就是求智慧，求佛的「種智」。種智即「一切種智」，就是究竟圓滿的智慧，無所不知，無所不能的智慧。佛說此智慧是真的，而且是一切眾生本來具足的，不是從外求得來的。 過去無始，未來無終，現前的世界，他方無量無邊的星球剎土，無一不清楚。佛說，一切眾生智慧德能本來如是，但是目前我們的能力智慧都喪失了。佛又說，喪失並非真的失去，而是暫時的迷失。因為智慧是自己本來有的，當然可以恢復。其迷失的原因，《華嚴經》云，「但以妄想、執著，而不能證得」，就是因為有幻想、有執著。執著是「煩惱障」，妄想是「所知障」，這是佛說的兩大障礙，障礙了我們的智慧本能。 我們學佛，所求的是究竟圓滿的智慧。圓滿智慧是自己本有的，不是從外而來的，自己必須有信心，一定可以恢復。只要將煩惱、妄想、執著放下，我們的能力智慧就恢復了。一般人就是放不下，就苦在這裏。佛說，放下一分，能力就恢復一分；放下兩分，就恢復兩分。佛不是說全放下才恢復，而是放下一分就得到一分，非常有效果。 現代人都追求財富，但不懂賺錢的理論與方法，用心機賺錢，其實都是命裏有的。若命裏沒有，多一分也賺不到。命裏沒有的也能賺到，就真的會賺錢。用什麼方法？布施！世間人不懂，不相信，不肯做。愈施愈多，實在不可思議。我早年學佛時，章嘉大師教我布施，我很聽話，照做。甘珠師說，「你有聰明智慧，沒有福報，過去生中修慧不修福，所以這一生一點福報也沒有，生活過得很苦，而且短命」。 如何修長壽？他教我要發心弘法利生，一切為眾生，不為自己。若是為自己，則得不到長壽。為眾生，就是自己的壽命盡了，而現前的壽命是眾生的福報。因此，我學布施，果然就有福報，而且福報愈來愈大。有一次甘珠活佛遇到我，他說，「你現在的面相、命運，整個都轉了，不但有福報而且長壽」。甘珠是我的老朋友，也是很難得的善知識。我們有此純正的目標，求智慧、求清淨心，無量的智慧福德，自然在其中。 『七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心。』這是普賢菩薩十大願王的前兩願，「禮敬諸佛、稱讚如來」。對一切眾生，我們都要尊重恭敬，不可輕慢。 『八者不著世論於菩提分生決定心。』世論是世間的言說，可以用，不能貪著，否則道業就產生障礙。淨宗第一代祖師慧遠大師，生於東晉時代，與中國的兩大文學家，陶淵明、謝靈運同時代。他在廬山建蓮社，歡迎陶淵明，而不歡迎謝靈運。因為謝靈運貪著世論，喜歡詩詞歌賦，這與道業相妨礙。詩詞歌賦都是生於感情，佛法是要將感情轉成智慧。謝是很重情感的人，慧遠大師很尊重他，但是不歡迎到道場共修，免得擾亂別人。 「於菩提分生決定心」。「菩提」是正覺，真正幫助我們覺悟的典籍、言論，我們肯定它。儒家的「經」是幫助我們開智慧的，「史」是幫助我們長見識的，所以經史是正說。四庫的「集部」就是世間言說，屬於文藝，抒發感情的、欣賞的。佛法重智慧，而不重感情。 『九者種諸善根無有雜染清淨之心。』世法的「三善根」，無貪、無瞋、無癡，世間所有的善法從此處而生。所以，貪瞋癡稱作「三毒」，無量無邊的罪業從貪瞋癡而生。從貪瞋癡轉過來就是三善根，身心皆不受污染，清淨心就能現前。 『十者於諸如來捨離諸相起隨念心。』此句說得究竟圓滿。學佛的人最尊敬的是諸佛如來，對諸佛如來也不執著，這才真的清淨了。我們要跟佛學，但不執著他，《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法」。佛絕不執著成佛之相，菩薩也絕不執著成菩薩之相，表現在日常生活中是和光同塵，恒順眾生，隨喜功德，皆大歡喜，多麼自在快樂。佛法的生活，活活潑潑地，確實充滿法喜，而沒有絲毫的過失，這是真實的幸福快樂。 『彌勒。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。』具足這十種心的人，念佛決定往生淨土。 『彌勒。若人於此十種心中隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生無有是處。』這是佛從反面而言，假如一個人具足這十種心中隨成一心，他想往生西方極樂世界，沒有不能往生的道理。決定得生！ |
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