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2011-11-4 22:24 | 發佈者: edupro
淨空法師於達拉斯宣講
在中國歷史上，大家都曉得岳飛是忠臣，秦檜是大漢奸。西湖岳王墳上塑個秦檜銅像，跪在嶽飛的墳墓旁，其實這兩位都是我們的老師。岳飛教我們盡忠報國，秦檜教我們不要作奸臣，否則像他一樣的下場。一位從正面教導，一位從反面教化，皆是民族的老師，皆是善知識。明白這個道理，對岳飛尊敬，對秦檜也尊敬。他提醒多少人不可做壞事，給多少人警惕，當然是老師，我們應以清淨平等心看待。「於諸眾生不求其過。」確實是非常重要！ 第二、『見諸菩薩有所違犯終不舉露。』此菩薩是指弘法利生的大德。若舉發他們的過失，必然使聽眾及跟他學的人喪失信心，果報即是前面所說一千八百萬年的地獄苦報。 第三、『於諸親友及施主家。不生執著。』正是《金剛經》所說的「應無所住」，「住」就是執著，「無所住」是絕不執著，這才能在境界裏得清淨心、平等心。 第四、『永斷一切粗獷之言。』平常我們接觸大眾，言語要真誠、柔和。下文四句偈就是說明此事，『不求他過失。亦不舉人罪。離粗語慳吝。是人當解脫。』「舉」是舉發，「慳吝」是於施主家不生執著。這是佛說的第一種「四法」。彌勒菩薩問，佛說：「果能修此四法，在末法時期就能得安隱、無煩惱，而得解脫。」接著佛又說第二種四法。 第一、『不應親近懈怠之人。』親近懈怠懶散的人，一定會受影響。 第二、『捨離一切憒鬧之眾。』一定要避開熱鬧的場所。 第三、『獨處閑靜常勤精進。』 第四、『以善方便調伏其身。』 『當捨於懈怠。遠離諸憒鬧。寂靜常知足。是人當解脫』。這一首偈是以上四句的結論。彌勒菩薩向佛請教，現代人如何安穩度過這一生，在道業上不受妨礙，佛就教他這兩種「四法」。 下文說明末法的菩薩應當修學八種法，而後佛告訴我們，弘法利生決定要以無希望心，才能得二十種利益。說完之後，又說二十種利益，共說了四十種利益。假如我們為了得如是四十種利益，以無希望心修法施利益，還是落在有希望心。現在不求世間名聞利養，獨得佛法的利益，還是錯用了心，所以依照這個方法修，還是得不到如是四十種利益。這不能怪佛說的話不靈，其實是自己錯用了心。因為看到弘法的利益有這麼多，才修無希望心，此「無希望心」就是你的希望，所以用心太難了。真實的清淨平等覺心，才是佛說的無希望心，我們不可不知此義。 經文一開端，世尊說明末法時期，出家與在家的四眾弟子，想離開煩惱消除一切業障，而得自在。佛為我們說出八個方法，就是這八句經文。 第一、『應當捨離憒鬧之處。』此是現代社會所謂的歡樂場所。「憒」是人在熱鬧中迷惑顛倒，「鬧」是熱鬧。如迷戀歌舞，卡拉ＯＫ等場所，都不是正法，常到那些地方，自己身心很難不受污染，因此佛教我們應當遠離。 第二、『住阿蘭若寂靜林中。』這是教我們應當選擇清淨的住宅區。古今社會型態、生活方式皆不一樣，住宅區一定要安靜，鄰居說話的音聲都聽不到，這是最好的。現代人居住環境，外國比中國講究。在臺灣及大陸，鄰居吵鬧，確實會受到干擾。美國的居住環境，因為地大人少，所以住宅總有空間的隔離，鄰居確實沒有音聲打擾，居住安靜。凡夫沒有定功，生活決定會受環境的影響，這是中國人常說的「風水」。風水就是指居住環境影響自己的身心。有定功的人，不受環境影響；沒有定功的人，則心隨境轉。我們的居住、工作環境，都要選擇，尤其居住要在安靜的處所。 第三、『於不應修而修行者。』這一句開示很重要，佛教我們不應該做的事而去做了，那就錯了，違背了佛陀的教誨。 第四、『及諸懶惰懈怠之屬。皆當遠離。』懶惰懈怠不是學來的，而是與生俱來的煩惱，一定要克服。前四項，佛教我們在生活環境上要注意的；後四項，說明真正學習如何用功夫。前者是修學必須具備的基本條件，後者是佛教導我們消除業障，而得自在。 第五、『但自觀身不求他過。』這句教誨，佛在本經講了很多遍。凡是說很多遍的，就是提醒我們特別注意，可見這個毛病太深重。佛多次教我們要「觀身」，就是要觀察自己，反省檢點，不要觀察別人的過失，那與我們不相干。修行是修清淨心，時常想找別人的毛病，自己的心如何能清淨！這對自己的道業有很大障礙。「道業」是如理如法的生活方式，道就是合理合法，業就是生活。若我們的生活能如理如法，則生活多麼快樂、幸福、自在。所以，道業就是幸福快樂圓滿的生活，這個說法大家容易懂。佛教導我們的，目的是幫助我們達到圓滿的生活；佛經教我們生生世世都過得很幸福、很美滿、很自在。我們明白事實真相，才曉得佛法不能不學。 第六、『樂於恬默。』恬默是清淨，身心清淨。清淨的樂是真樂，這是一般粗心大意的人不能體會的。世間人只知道歡樂場所的快樂，其實那是刺激，不是真樂，所以歌舞過後，樂就消失了。安靜的快樂像泉水一樣，從內心發出如泉湧般的喜悅，即佛經常說的「法喜充滿」。《論語》一開端就說，「學而時習之，不亦說乎。」說（同悅）是由內心發出的，樂是從外在的刺激而感受的。清淨之樂才是真樂，所以要能體會清淨之樂，喜歡享受清淨之樂。 第七、『勤行般若波羅蜜多相應之行。』我們的生活行為，包括起心動念、言語造作，一定要與智慧相應。般若波羅蜜是圓滿高度的智慧。佛與大菩薩生活在究竟圓滿智慧之中，智慧是從清淨心生出的。「樂於恬默」是定功。「禪悅」是禪定中所感受的喜悅，即是清淨心。定心中的喜悅表現在生活工作上，表現在處世待人接物上，這是高度的智慧，是人生最高的享受。 第八、『若欲於彼諸眾生等。深生憐愍多所饒益。應以無希望心清淨說法。』以上八句開示，前七句說明「自分」，就是自己本分上的事，第八句說明幫助別人。佛法是「自行化他」，自己做不到，就不能教化眾生。自己先要成就，而後生起大慈悲心，幫助一切眾生。眾生沒有智慧，不懂得享受。淨空最初接觸佛法時，方東美先生告訴我，「修學佛法是人生最高的享受。」多少學佛與出家的人說不出這句話，方先生讀經研教享受法樂，才懂得其中有真樂。世間人心不清淨，欲望很濃，貪瞋癡慢天天增長，怎知定淨安樂的樂趣，他們沒有這種常識與經驗。我們得到真實快樂，得到真正幸福，一定要告訴還不明瞭的一些眾生。這是我們應當幫助他們的，而心態上必須遵守「應以無希望心清淨說法。」 『復次彌勒。若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。』菩薩心裏絕不因為弘揚佛法，利益眾生，而希望眾生對自己恭敬、供養、承事。若有此念就錯了，這是很大的過失，增長貪瞋癡慢，清淨心與定慧都沒了，所造的必是惡業。「不著名聞利養果報」，決不能將這些放在心上。『以饒益事而為上首。』弘法利生只有一個目標，就是希望眾生得到最豐饒的真實利益。「饒」是豐富的意思。除此之外，決無自利的念頭，這才是「以無希望心行法施」。 『常為眾生廣宣正法。』「常」是不間斷的。菩薩為眾生演說大乘佛法的心，確實沒有中斷。即使事上中斷，那是緣不具足，因為沒有人啟請，菩薩就不能說法。有人來請，不能推卸，以無希望心修法布施，功德利益無量無邊。 世出世間聖人，常教我們要冷靜的思惟、觀察。凡是常讚歎我們的人，不見得是善知識，若聽了幾句讚歎的話，就迷惑顛倒，不知道天高地厚者往往有之。肯說我們過失的人，也不見得是惡人，因為不曉得自己的過失，有人肯為我們說出，這才是真正善知識。這個時代肯說人過失的人，愈來愈少，也許一生也遇不到。 在古代，有兩種人一定會說我們的過失，第一是父母，第二是老師。他們見到我有過失，不能不說，他們有責任。其次最親密的同學才肯說過失，否則都是謙虛、客氣。佛在前文說，不說人的過失，不要找他人的缺點，但是真正好朋友是善心勸導、幫助，希望他能覺悟，這是可以說的。說過失必須記住一個原則，決不能有第三者在場。成年人都要面子，在別人面前說他的過失會令他難堪，甚至反目成仇，這是傷害人的自尊心，說過者不可不知，所以要關起門，沒有第三者聽到，這是忠言勸告。世法、佛法都講求這種方式，因此不能在一般人面前說過失。我們唯一能檢點自己過失的方法，只有讀經。 現在很少人願意講這部經，原因是不但罵人，也罵自己。自己沒做到時，心裏很難過。現在有講經的法師，沒有講戒律的律師，因為講戒律，自己條條戒都犯，講不下去了。但是，這些戒經真的能救命，說好聽的沒有用處。一定要將自己的毛病都說出，發露懺悔，提高警覺，後不再造，對我們才有真實利益，真的消業障，真正能得福。這些微細之行，實在是「失之毫釐，差以千里」，不能不謹慎留意。下文是佛說明末法時期，修菩薩道的人之種種過失與造惡，我們應當深深的警惕。 『佛告彌勒。汝觀未來後五百歲。』「未來後五百歲」即是指現代，末法時期。釋迦牟尼佛滅度之後，第五個五百年，稱為「後五百歲」。『有諸菩薩甚為無智。』這是指修學大乘的人，凡是受菩薩戒的都稱菩薩。現在受戒的地方很多，受了菩薩戒都是當作菩薩，然而沒有智慧。 『行法施時。若有利養生歡喜心。若無利養不生歡喜。』無論出家、在家，發心講經說法，供養很多就很高興，講得很起勁；若沒有供養，就沒有精神，臉上光彩也沒有，經也講不下去了，後面馬馬虎虎，念念就算了。我們確實遇過這些事，我初學佛時，聽法師大德講經，這種現象很平常；甚至有些法師講經前先談好價錢，一定要多少供養，討價還價。這些皆不如法，都是錯誤的，但是人人都這麼做，似乎就變成正常了。 有一年我應邀到邁阿密講經，曾居士跟我開玩笑說，「有很多仁波切來此地灌頂都定有價碼，每人灌頂一次收二十元美金。法師，您在本地辦皈依，價碼愈高，人愈多，他們認為這是真的；若不收錢，就生疑心，大概不靈，人就不來」。由此可見，現代眾生是聽騙不聽勸，認假不認真。雖然風氣如此，我們仍要守住正法，不能因為他們做得不如法，我也隨緣，那就錯了；隨緣須能導入正智。 『彼諸菩薩為人說法。作如是心。』「作如是心」是存這樣的心態。『云何當令親友檀越歸屬於我。』親友就是佛法所謂的法眷屬。出家、在家的聽眾都皈依我，都作我的弟子；這不是皈依三寶，而是皈依某一位法師，這種皈依與傳戒都變質了。「檀越」是施主。希望有身分地位、有財富的人都來護持我，這種現象在現代社會上確實存在，這是造業、作惡。 『復更念言。云何當令在家出家諸菩薩等。而於我所生淨信心。恭敬供養衣服飲食臥具湯藥。』衣服、飲食、臥具、湯藥，此種四事供養現今已為黃金美鈔而取代，且多多益善。『如是菩薩。以財利故為人說法。』這些人講經弘法是為名、為財、為利。『若無利養心生疲厭。』如果沒有人恭敬供養，他就不講經說法。這一段是佛先說出總綱，後面還有很長的經文細說這些現象。這在現前社會上，幾乎處處能見到。我們講習此經，許多地方只能點到為止，自己應好好的讀誦、反省。 『彌勒。當知於後末世五百歲中。說法之人亦復如是。』世尊當時已預知今世眾生迷惑顛倒。『於諸一切無利養處』。此處沒有人恭敬法師，沒有人懂得儀軌，也不知道供養。『不順其心無有滋味。便生厭倦棄捨而去。』因為此地對法師沒有好處，沒有名聞利養可得，所以他不住在這個地方。『彼諸法師作如是念。我於此中說法無益。何以故。是諸人等。於我所須衣服飲食臥具醫藥。不生憂念，何緣於此徒自疲勞。』 此是佛告訴彌勒菩薩，當時與會的五百菩薩中，有二十位菩薩的業障比較輕。這五百菩薩就是前文所說的，業障深重，造作罪業，不淨說法。為眾生講經說法，但心中充滿貪嗔癡，貪求名聞利養，貪圖眾生的恭敬，這是「不淨說法」。 『後五百歲還來生此。』業障輕的，在末法時期還能得人身，還能如法修行的，實在太少了，只有二十位。『聰明智慧善巧方便。心意調柔常懷慈愍。多所饒益。顏貌端嚴辯才清妙。數術工巧皆能善知。』這幾句是說業障輕微的菩薩，他們的智慧德能，「聰明智慧善巧方便」。這是真的，因為『自隱其德安住頭陀功德之行。』這正是他們聰明之處，雖有智慧，表現在外的，似乎是迷惑顛倒，裝糊塗，裝愚癡。此即大智若愚，避開許多嫉妒障礙，因此佛讚歎他們。 譬如講經弘法，只會講經，其他的都不會，人家就輕視你。輕視是好事，消災免難！恭惟你的人多了，嫉妒障礙就來了。所以，要知道隱藏自己，謙虛卑下，一生中自行化他才能減少障礙。貪圖享受是別人攻擊的目標，所以生活要清苦。 香港的聖一法師，他著有《地藏經講記》，是在九華山講的，我為他寫了一篇序文。這位法師是潮州人，住在香港的大嶼山，他是參禪的，很有道德，生活非常清苦，穿著很舊的衣裳。我在香港講經時，許多師父都勸徒弟不必要聽經，只有聖一法師，他來聽了幾次之後，勸他的信徒聽經。決不是因為他勸信徒來聽我講經，我就讚歎他。他修苦行，而且真正有道德。香港信佛的潮州人很多，布施供養的財富很多，他將這些供養收集起來，送到大陸修復寺院。聖一法師到中國大陸，普遍受到歡迎，幫助大陸復興佛法，自己卻過最清苦的生活，實在令人佩服。 聖一法師的道場在大嶼山寶蓮寺的後面，從寶蓮寺到他的寺院只有小路，一定要步行約五十分鐘，所以遊客稀少。這是正確的。他請我到道場接受他的供養，飯後邀我為大眾開示。他們都是參禪的，我是念佛的，我到他那裏不能說參禪不好，念佛才好，否則就不懂佛法，也不懂禮貌。到別人的道場，一定要懂得讚歎法師、讚歎道場、讚歎他們所修的法門。佛門有句話說，「若要佛法興，唯有僧讚僧」。出家人彼此互相讚歎，佛法就興了。所以，決不能破壞別人的道場。他要我講開示，我就引《六祖壇經》為大家講。 我讚歎聖一法師、讚歎寶林道場、讚歎他們所修學的法門。這道場的確如經上說的，選擇在很安靜的環境，遊客不容易到達。其中有不少聽眾知道我修淨土，就來問我，「法師，既然禪這麼好，為什麼你不來參禪？」我說老實話，「禪是接引上上根人，我是下下根，不如你們。」我說的句句都是實話。菩薩造業最重的是「自讚毀他」，讚歎自己，誹謗別人，這是菩薩戒的重戒。 |
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