导语：《般若波羅蜜多心經》講記之一
般若波羅蜜多心經 [@more@]
罽賓國三藏般若共利言等譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧。名廣大甚深。爾時眾中有菩薩摩訶薩。名觀自在。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力。合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子。若有欲學甚深般若波羅蜜多行者。雲何修行。如是問已，爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言。舍利子。若善男子善女人行甚深般若波羅蜜多行時。應觀五蘊性空。舍利子。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不淨不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。說般若波羅蜜多咒即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提薩婆訶！
如是舍利弗。諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行。應如是行。如是說已。即時世尊從廣大甚深三摩地起。贊觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所說。甚深般若波羅蜜多行。應如是行。如是行時一切如來皆悉隨喜。爾時世尊說是語已。具壽舍利弗大喜充遍。觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天人阿修羅幹闥婆等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行般若波羅蜜多心經。
《般若波羅蜜多心經》講記之一
一、綜述
（一）版本的差別
般若波羅蜜多，是整個佛法的精華，而《心經》又是所有般若波羅蜜多的精華，因而是非常重要的。我們在日常念誦、放生等很多時候，都在念《心經》，如果在念《心經》的時候，卻不明白它的意思，就只有念誦的功德，而沒有其他的價值，這樣就多少有些遺憾；倘若能在念誦的同時，也懂得它的內在含義，就會具有更大的意義。另外，《心經》也有專門的修法，雖然具體程式和其他的空性修法差不多，但也有稍許不同，所以，我們這次也會捎帶講一講《心經》的簡單修法。
如果要廣講《心經》，則其中的每一字、每一句，都可以延伸出極其深廣的內涵，但我這次只簡單地講解一下其中的主要內容。
《心經》的藏文版，與漢地流傳較廣的唐玄奘譯本稍有不同，二者相比，藏文版的前後多出來了一些內容，其餘的中間部分則是完全一樣的，這可能是因為兩種版本所翻譯的梵文藍本的差別所致。而罽賓國三藏般若共利言等翻譯的譯本，卻與藏文版極其吻合，所以，我們這次準備按照該譯本並結合藏文版進行講解，也即加上唐玄奘譯本前後缺漏的內容，中間與其一致的部分，就依照漢文字句作解釋。
（二）般若波羅蜜多的詞義
什麼是般若波羅蜜多呢？梵文的“般若波羅蜜多” 翻譯成中文，就是“慧度”的意思。其中的“般若”，也就是“慧”；而“波羅蜜多”，則是指“度”。整個大乘佛法可以歸納為六度，六度的其中之一，也就是“慧度”。
（三）般若的分類
般若波羅蜜多可分為兩種：第一種，是作為內證的智慧般若波羅蜜多，也稱為實相般若；第二種，則是文字般若波羅蜜多。實相般若的本質，是修持顯宗、密宗最後所證悟的境界與智慧；文字般若，則是我們天天念誦的，用文字所表述的經典。
雖然我們最後所需要的是實相般若，但只有通過文字般若才可以證悟實相般若，如果不借助於文字般若，就無法證悟實相般若。
釋迦牟尼佛出世轉法輪迄今已有兩千多年的歷史，儘管在如此漫長的時間當中，整個世界已經發生了滄海桑田般的巨大變遷，但佛法的內容卻仍然能保留得完好如初，這不能不歸功於文字般若。因為有了文字般若，才能讓後來的修行人、證悟者依靠它而證悟，並將其一代代地傳下來，直至今天，都始終沒有間斷。
文字般若是證悟實相般若的方法與工具，就像渡河的船舶，雖然在過河之後就不再需要它，也不可能將其帶走，而只有棄舟前行，但在到達彼岸之前，過河的人卻必須依賴於船舶。同樣，文字般若的作用，是讓我們如實了知實相般若，在瞭解、證悟實相般若之後，文字般若就可以拋棄，而不再需要了，因為那時我們已經吸收了文字般若當中的真正含義。
什麼時候可以不依止文字般若呢？就是在證悟菩薩一地的時候。在那個時候，我們已經親身現證了佛的智慧、空性的見解，所以再也不需要依靠文字，但這也並不意味著在證悟一地以後，就不再需要聞思。
佛在很多經典當中也講過，三地菩薩的特點，就是為了求法，可以捨棄自己的身體。既然三地菩薩為了聞思，都要下那麼大的功夫，僅僅證悟一地，又怎能不聞思呢？只是在證悟一地之時，就不需要再去看描述證悟境界的經論，因為此刻已經現量見到了這一切。就像在某人親眼看到一朵花以後，就無需再給他講關於這朵花的顏色、形狀之類的內容一樣。
沒有證悟一地之前的資糧道、加行道，就必須依靠文字般若波羅蜜多。在吸收了文字般若當中的精華以後，才能實際去修持。
當修到心裏稍稍有一些空性體會的時候，就稱為加行道；當我們只是對空性有一些字面上的瞭解，雖然發了菩提心，也在精進地修持五加行——積累功德、懺悔罪業，但還沒有稍許的空性感受，還沒有切身體會到空性的意義，還沒有什麼修行的證悟，這個階段，就稱為資糧道。
通過聞思文字般若，而對般若波羅蜜多超越了字面的瞭解，有了一定的體會和感受的時候，從見解的角度來說，就算是進入了加行道的狀態。在資糧道和加行道這兩個階段，都離不開文字般若的引導。佛陀之所以留下了那麼多的經典，就是為了度化像我們這樣的眾生。
今天我要講解的，就是文字般若波羅蜜多。因為實相般若波羅蜜多已經超越了任何語言與思維的範疇，所以我們無法如實地、直接地形容、表達實相般若波羅蜜多，但文字般若卻可以把我們推到離實相般若很近很近的地方。在那個時候，我們就可以不要文字，僅僅依靠自己的修行，最後就能到達實相般若的境界，因而，首先我們需要學習文字般若。
（四）般若波羅蜜多的重要性
釋迦牟尼佛圓寂的時候，將大、小乘的八萬四千法門交付于阿難尊者，並鄭重其事地告訴他：“如果你把除了般若波羅蜜多之外的所有八萬四千法門全部忘掉、全部損壞了，我也不怪罪你；但如果你把般若波羅蜜多當中一個偈頌的內容（也即四句法）忘記了、丟失了，我就要拿你示問，並責罰於你！”
這就說明，般若波羅蜜多之外的整個法門，都不及般若波羅蜜多當中一個偈頌的內容。為什麼呢？因為，雖然人類有史以來的各種宗教、哲學等等，都是人類智慧的結晶，但唯有佛陀，才宣說過般若波羅蜜多空性法門。除了佛陀以外，任何宗教、學派，都說不出空性這麼深奧的道理，這是佛教唯一的特點。除此之外，像十善、十不善、前世後世、一般的因果取捨等等，在外道的經典當中也講過。再譬如說，諸如守戒、修四禪八定等等，也不只是佛法的特點。包括外道也有他們的戒律，甚至外道的某些戒律比佛教的還嚴格。此外，外道也有氣脈明點的修法，也有火供之類的修法，也有四禪八定等等的修法。
在阿底峽尊者進藏之前的很長時間，到印度去迎請他的西藏譯師一直亦步亦趨地跟隨著尊者。有一天，他跟著尊者來到了恒河邊，正好看見一個年老的婆羅門背著一個小孩的屍體，到了河邊以後，便放下屍體，在河水中洗得乾乾淨淨，並放在一邊，然後就開始打坐。過了一會兒，只見小孩兒復活過來，而老婆羅門卻斷氣身亡了。之後，小孩兒把老頭的屍體扔到恒河裏，便大搖大擺地揚長而去。西藏譯師見此情景，便詢問阿底峽尊者個中事由。阿底峽尊者告訴譯師，這是外道的一種借屍還魂的修法。
這些事實證明，外道修法也能有令人咋舌的高強法力——可以將活生生的一個人的意識，遷移到另一個死人的身上，就像從這個房間走到另一個房間，或者像搬家一樣稀鬆平常，這就是修行的力量。
不止這一點，外道還有很多其他類似的神奇修法，但他們所欠缺的，就是空性的修法，不但沒有空性修法，也沒有一個徹徹底底的空性概念。外道書籍裏雖然也有空性的說法，但這種空性的範圍是很狹窄的，既不夠廣，也不夠深，更不能使人解脫。之所以佛陀會認為，般若空性之外的其他八萬四千法門，都不如般若波羅蜜多空性的一個偈頌，就是因為不但般若空性是佛教所特有的，而且最終的解脫也必須依賴於空性法門。
雖然在此之前，也需要出離心、菩提心等等一系列的修法，但最終的出路，卻是勝義菩提心，也即實相般若波羅蜜多。如果缺少了證悟空性的智慧，即使積累資糧、清淨罪業等其他方面做得再完整、再圓滿，也無濟於事，既沒有辦法成佛，更沒有辦法幫助他眾解脫，所以，空性是所有佛經精華的精華，是所有佛經的骨髓，這就是佛陀圓寂時對阿難說那段話的原因。
（五）證悟般若波羅蜜多的方法
顯宗或者中觀抉擇空性的方法，都是用理論、邏輯來進行推理；而密宗卻有好幾種方法，比較普通的，是氣脈明點的修法，這種方法不需要邏輯、理論，直接通過修法，就可以證悟空性；另外還有大圓滿、大手印的修法，這些修法都不需要氣脈明點的修法，像禪宗的修法一樣，直接證悟心的本性。
雖然今天我所講的《心經》，是屬於顯宗自空中觀的經典，不過，在藏傳佛教解釋《心經》的論著當中，卻有很多與眾不同的特殊見解：有解釋為自空中觀的；有解釋為他空中觀的；有解釋為密宗的；甚至還有解釋為大圓滿的，但我們今天不談密宗，而只涉及到顯宗的部分見解。
（六）般若波羅蜜多等佛經的分類
佛經有三種：第一種，是佛陀自己親口說的佛經，《般若攝頌》就屬於此類佛經；第二種，是佛陀加被的佛經，也就是經佛陀加持以後由別人說出來的佛經。《心經》就屬於加被教的範疇；第三種，是佛陀開許的佛經。所謂開許的佛經，是指在有些佛經的前面，會出現緣起的內容，中間會出現一些像“世尊白言”、“阿難啟白”等等之類的連接文，最後還有聽眾隨喜讚歎的文句。這些詞句都不是佛說的，而是後人加上去的，但這些都是佛陀允許的。佛陀曾告訴弟子們，以後你們在結集佛法的時候，前面要加上緣起，中間要加連接文，最後要有交待，這樣世人才能看得明白。換言之，穿插於前、中、後的這些部分，被稱為“開許佛經”，它既不是佛陀親口所說的，也不是因佛陀加被的力量而說出的，但卻是佛陀所開許的內容，所以被稱為“開許佛經”。
其中佛陀加被的佛經又可分為三種：第一種，是佛身的加被教。比如說，釋迦牟尼佛將手伸出放在一個人的頭上，那個人立即就證悟了很多境界，並說出很多空前的佛教理論，這就屬於身體的加被經教；第二種，是佛語的加被教，也即佛陀告訴周圍的某人，你要去說什麼什麼法，雖然那個人以前沒有太大的能力，但依靠佛陀的語言，立即當下證悟，同時又說出很多前所未證的佛法理論；第三種，是佛意的加被教，《心經》就屬於意加被的佛教。如何加被呢？釋迦牟尼佛入定以後，身旁的舍利子就詢問觀自在菩薩，修般若波羅蜜多的人應當如何去修。舍利子發問的動機，來自於釋迦牟尼佛禪定的力量，是禪定當中的釋迦牟尼佛促使他去詢問的，所以被稱為“意加被經”。這三種佛法的來源，都是佛的加持，所以都屬於佛經。
在釋迦牟尼佛住世的時候，一次，一個時常與佛陀作對的魔王前來作障，文殊菩薩以禪定之力加持魔王，令其坐在獅子寶座上說法。令人驚歎不已的是，從魔王的口中，居然說出了“消滅魔王”、“除掉魔王”、“降伏魔王”的法，這也是佛菩薩所加持的佛經，後人也將其列入了佛經。如今，在藏、漢文的《大藏經》中，都有這段佛經的內容。雖然這段佛經既不是佛說的，也不是菩薩或者阿羅漢說的，而是魔王說的，但魔王是因為被加持才說出這段內容的，所以也叫做佛經。
無論加被的也好，開許的也罷，所有的佛經，都是依靠佛陀的力量才產生的，如果沒有佛的加被，誰也不能自己說出這些深廣妙法。無論產生的因緣如何，所有的佛法都具有同等的加持。
藏文版的《心經》包含了三種佛經的內容，其中的主要內容，是加被佛經；而唐玄奘譯本的《心經》，卻缺少了前後的一些內容，只剩下加被佛經，佛陀親口說的教法與開許教的部分已經沒有了。今天我所講的內容，主要是“意加被教”。
二、正論
（一）緣起
如是我聞，一時，
在“如是我聞，一時”當中，包含了很多的意思。簡單地說就是，在文殊菩薩、觀世音菩薩、金剛手菩薩三大怙主等聖者，把《般若波羅蜜多心經》在內的整個大乘佛法結集形成文字的時候，就用“如是我聞，一時”來表示“有一次釋迦牟尼佛說法的時候，我是這樣聽到的”的意思。
“如是”，表示這樣、如此的意思。這就是說，當初釋迦牟尼佛在場的時候我怎麼聽到的，現在也怎麼如實轉告，我沒有擅自改動佛的一言半句。
“我聞，一時”，表示有一次我聽到的意思。在這當中，也包含了佛法難聞的意思，因為既然是“一時”，就不會是天天聞，而只有一次由我聽到。
出有壞釋迦世尊（佛）
“出有壞”，是指釋迦牟尼佛的功德。“出”，表示既不墮有邊，也不墮無邊；既不滯輪回，也不住涅槃，所以叫做“出”；“有”，表示具備了所有的功德；“壞”，表示斷除了所有的煩惱。
“釋迦世尊”，說法者是誰呢？該法是由釋迦牟尼佛加持所說。
在王舍城靈鷲山（耆闍崛山中），
《心經》是在什麼地方說的呢？在“王舍城靈鷲山”。
釋迦佛住世之時，王舍城是當時印度的六大城市之一，人口眾多、十分繁華。於此城附近，有很多出家人聚集的精舍，釋迦牟尼佛也在這裏住了很長時間。王舍城的東邊，是靈鷲山。靈鷲山是佛陀第二次轉法輪的地方。
與大比丘眾及菩薩（摩訶薩）眾俱。
當時說法的時候，眷屬聽眾是誰呢？分別有多少呢？有作為小乘僧眾的“大比丘眾”，與作為大乘僧眾的“菩薩摩訶薩”。
由上可知，《心經》是由釋迦牟尼佛加持，在王舍城靈鷲山，為大、小乘的僧眾所說的。
在很多佛經前面，都是這樣的程式，這就像會議記錄一樣，時間、地點、主持人、發言者、與會者都必須交待得一清二楚，佛經也是如此，誰說的，什麼時候說的，在什麼地點，聽眾有那些，都記載得一絲不苟，有些經中還提到了聽眾的數目各有多少。這些內容，就叫做緣起。
時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。
爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在。
那個時候，釋迦牟尼佛是怎樣加被，而讓觀世音菩薩說出《心經》內容的呢？
“時佛世尊即入三昧，名廣大甚深”，在那個時候，釋迦牟尼佛就進入了一種證悟甚深空性境界的禪定之中。所謂“廣大甚深”，也即空性境界。
“爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在”，當時，觀自在菩薩也在諸眷眾當中。
唐玄奘譯本中，就少了釋迦牟尼佛在靈鷲山，為大、小乘僧眾說法等等這些屬於緣起的內容。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，
在那個時候，觀世音菩薩，也同時進入了很深的般若波羅蜜多，也即慧度、智慧空性的禪定。所謂“行”，也即修持、行持之意。
這就是說，當時觀世音菩薩也在靈鷲山，也在釋迦牟尼佛的聽眾眷屬當中。當釋迦佛進入甚深禪定的時候，觀世音菩薩也進入了甚深的禪定。
照見五蘊皆空，度一切苦厄。（離諸苦厄。）
觀世音菩薩是怎樣修持，其所修持的境界是如何的呢？
“照見五蘊皆空”，一切有為法，都可以歸納為五蘊。所謂“蘊”的意思，就是很多事物堆積在一起的綜合體。五蘊當中的第一個，就是色蘊，然後依次是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
這句話的意思表明，觀自在菩薩已經現量地看見一切有為法五蘊都是空性的。
“度一切苦厄（離諸苦厄）”這句話，在藏文版中沒有明顯的字句，但是，印度古代的梵文，是一種很奇特的文字。其中的一個字、一句話，都可以有很多層含義，透過表面的文字，可以從中挖掘出很多潛在的內容。
西藏前譯派甯瑪巴的譯師們，都是佛菩薩的化身，他們所翻譯的經論，與後來的翻譯家們所翻譯的東西是有點不同的。雖然在後來的翻譯家當中，肯定也有佛菩薩的化身，但很多人卻是依靠自己的智慧來翻譯的，自己學好某種語言以後，就開始搞翻譯了。正因為前後譯師的境界高低，所以翻譯的內容也有一些差距。
差距的來源，第一可能是因為印度梵文本身的原因。譯師們為了強調其中的某個意義，就可以省略掉其他的內容，哪些必須翻譯，哪些無需翻譯，每個譯師所掌握的尺度是不一樣的；第二個原因，可能是因為梵文版本的不同所致，不管怎樣，在藏文版的《心經》當中，就少了“度一切苦厄”的字眼。
即時舍利弗承佛威力，（合掌恭敬欲）白觀自在菩薩摩訶薩言：善男子，（善女人，）若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，雲何修行？如是問已，爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言。
舍利子當時也在場，承蒙佛陀禪定威神之力的加持，而準備向觀自在菩薩詢問：“如果有希望修持甚深般若波羅蜜多的善男子、善女人，應當怎樣修持般若波羅蜜多呢？”。
當舍利子這樣發問以後，大菩薩觀自在菩薩向舍利子回答道。
舍利子，若善男子、善女人，（欲）行甚深般若波羅蜜多行時，（當如是修持）。
這段話是觀世音菩薩對舍利子的回答。
觀世音菩薩回答說：“舍利子，任何善男子善女人，如果想修持般若波羅蜜多，就應當這樣修持。”
其實，這些內容都屬於佛陀所開許的連接文，而主要的意思，在唐玄奘譯本中並沒有缺少。