导语：五佛-一、五大與五煩惱-堪布卡塔仁波切
摘自《正法眼-五佛-堪布卡塔仁波切 講授
一、五大與五煩惱
五佛有時被稱為五族如來，更適當的稱呼是五佛性（Five Buddha Potentials）。我們從五大（地、水、火、風、空）來看佛性與我們的關係，因為一切存在，無論內外，皆由五大和合而成；每一事物，每一眾生，都離不開五大。
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第一大名地，指我們的肉體及所有堅實的東西。第二大是水，我們之身含有液體，一如外在世界之有海洋。第三大是火，所指的是實際之火，也是我們的體溫。第四大是風，不僅是吹動樹木之風，也是我們呼吸之氣。列為最後的第五大是空。通常，我們認為空是天空或宇宙，但空可大可小，我們體內也有空間。不管是在我們身體之內，還是在外界現象之中，無一不是由地、水、火、風、空五大所合成的。
每一大之內，既可分又不可分。例如，談到地球，我們可以把它分為東方與西方，就此意義而言是可分的。然而，無論是從東方走，還是從西方走，結果是殊途同歸，所以又是不可分的。因此，在觀念上我們雖可將地球分區，實際上地球只有一個。同樣的，我們雖可在外表上來區分人，但整個人類，實為一體。
單獨來看，五大有別。例如，地與水不同，水與火、風、空不同。可是每一大均須靠其餘四大而存在，所以五大雖可個別加以區分，但全都是隨緣而起，相互依存的。
就個體而言，我們似乎是頗為分開的。有我的身體，有你的身體，更深一層說，有人、有哺乳動物、有鳥等之分別。從個別的觀點來看，物種之間的距離很大。但當我們著眼在眾生的煩惱時，便毫無分別可言了。不管是人還是畜生，無論男女老幼，一些眾生皆有五種煩惱：貪、瞋、癡、慢、嫉。據此而論，我們全都一樣。
沒有一個眾生的身心，不是分別由五大及五煩惱所合成的。一切眾生，人或畜生，都是如此。了知我們及一切眾生的這些基本成分，有助於我們瞭解五種佛性。若對五大及五煩惱無基本認識而談五佛，那就沒什麼意義了。
當我們對自身的五大起執著時，我們相信五大永久存在，從而產生有二元相對的思想。首先，我們變得傾向個人主義，深深感到有一存在之“我”。於是我們保護此“我”，而起分別自他之念，導致我們耽溺於五煩惱的即此我執與自他二分。由於溺於煩惱，而產生過去無盡之苦，以及現在與未來之苦。受三世無盡之苦者，即名輪回眾生。
西藏語稱“輪回”為KORWA，意即旋轉，而我們便是不停旋轉的眾生。這種無盡的旋轉，起自我們執著有“我”，相信自他二分，以及溺於煩惱。如果我們雖受過去惡業之苦而仍不覺悟的話，那麼我們便會造更多的惡業，而這些惡業將隨我們進入來生。當我們非但不能消除苦因，而且還不斷培植苦之業因時，我們便在苦中不停旋轉者，也就是輪回眾生。
談到我們在輪回中受苦，並非意味著有誰在懲罰我們。沒有高高在上者創造輪回，也沒有人要我們受苦。我們之所以受苦，只因我們執著有“我”、執著現象為實。一旦我們認清此是苦因，我們便可能克服輪回，而且確有方法可以辦到。
首先，我們要承認自己處於迷惑之中，因為承認事實是入道的第一步，亦即入道之基。但光靠知解不能解脫輪回；我們還必須將從法教學來的知解，應用到日常的修行或禪觀，才能獲得成果。許多法教都講根，道、果，換言之即是一種簡單的方法：先了解法教，再有規律的用之於日常修行，然後證果。與修行之果會面的經驗，即是五佛的經驗。
有時，我們一談到五佛就往天上看，好像是五佛在天上的某一星球，全身放光，彩虹圍繞，而我們則身居下界，與五佛分開。我們不認為自己與五佛同一，乃是因為我們陷於迷惑，以致未顯出五佛之性，其實我們與五佛並無分別。當你藉修行而消除了惑障時，你自己即是五佛，根本非二。
我們必須虔信正法，否則便不可能尊敬法師，既不尊敬法師，也就學不到什麼法了。學法不多，瞭解亦少，解脫即無可能。我們受輪回之苦已有多生，如果現在不虔信正法，那麼我們未來將受的輪回之苦，不是只有一生，而是長達好幾百萬生。
一旦你知道正法為實，便會地法師生起敬意、虔誠心及神聖感。有此敬意，加上正解，法教乃變得極有價值，而你也會承認我們皆有的迷惑。運用從法師學得的法教，能喚起你自己本具的五佛之性。五佛——覺悟的五面——與你不異。了知修行正法有此可能時，你就知道虔信正法不是浪費時間，因而感到振奮。
就器世間而言，顯然人對自己的成就有強烈的我執。我們知道現世上拼命賺錢的人很多，但是他們雖賺到了錢卻破不了我執。從未聽說有人藉著名利而成覺的。同樣的，也沒聽過誰因貪戀無度而消除了精神不安。你或許認為體驗煩惱，會消盡煩惱，其實煩惱無盡，你越親近煩惱，煩惱就越強大。因此，在祖師的傳記裏，可以看到他們找一僻靜之所，遠離紅塵，閉關修行，而得證悟。當然，我們不是每個人都須一下子就舍離俗世。我們必須先了知法教，然後知行合一、善加運用。唯有如此，我們才能獲得對身心有深長意義的成果。
本文由 美國【福德海雙月刊】提供。
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