导语：二 諦-開啟中觀門扉之鑰匙-五、二諦雙運-5-慈誠羅珠堪布

五、二諦雙運

空性（勝義諦、實相）和現象（世俗諦）從來就不矛盾。前面提到過，有些人讀過《金剛經》、《心經》後就誤認為：勝義諦的空性與世俗諦的現象是矛盾的。若是空性，就不可能有輪回；如果有輪回，就不可能是空性。但這只是他們自己的見解，實際上二者一點也不矛盾。

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如前所舉布的例子，如果反過來觀察，則是由真空開始，直至誇克→原子→分子等一系列不同層次微塵的聚合，就形成了羊毛，而很多羊毛又可紡成毛線，很多毛線又可織成布、做成衣服。其實，無論分解不分解，組合不組合，布的本體都是一樣的。組合起來，叫作世俗諦；分解至不存在，叫作勝義諦。布的本體從未離開過勝義諦，但是在世俗諦中，布又是存在的，它可以做成衣服穿在身上，這兩個是不矛盾的。所以，前面才會講到，每一種物質都可以分出世俗諦和勝義諦。

那麼，以上所講的是否僅是理論呢？並非如此。這不是僅供嘴上言說的理論，而是要依照前面的道理去實現二諦雙運的。怎麼實現呢？目前，我們要先從世俗諦著手，把出離心、菩提心建立起來，還不急於修空性。在出離心、菩提心的基礎扎實以後，我們每一個人都能輕輕鬆松地進入空性狀態；反之，若沒有出離心、菩提心，即使求的灌頂再多，見的活佛再多，參加的法會再多，也很難證悟。學法修行，關鍵不是外在形象，而是要於內心尋找一種非常安全的出路，然後再努力地走上去，這樣才有可能成就。

就外緣而言，沒有哪一個人能夠超越佛的大慈悲和大勢力，如果外緣可以強迫我們解脫，那麼今天我們就不可能在輪回裡了，佛肯定會想盡一切辦法幫助我們脫離苦海。實際上，雖然佛為我們指點了許多解脫之道，但由於我們自己沒有精進努力，所以至今仍是凡夫，仍在輪回中流轉。

綜上所述，首先我們通過學習二諦，了達了一切萬法既是空性又是存在的道理，從此以後，我們就再也不會有“既然佛和眾生都是空性，為什麼我們還要成佛、發菩提心”之類的疑問，可以安心地修持了。在修好出離心和菩提心的基礎上，再去實修空性。

實修的具體方法是，先要學會剛才所講的理論以及中觀的很多理論，之後再反復思維，這樣就一定能深深體會到、感覺到一切都是空性。那時不是因為經書上說是空性，所以覺得應該是空性，而是無論經書上怎麼講，自己去觀察的時候都會有一種深深的體會，這種體會叫做解悟，這是一個初步的見解。然後再想辦法將體會的時間延長，這叫作修心。當然，體會的時間越長越好。因為在證悟前，我們在二十四小時裡都處在執著的境界當中；在證悟以後，若證悟的時間越長，則執著的時間自然就越短了。

空性有很多層次，證悟也有很多層次。剛才所講的，是最初步的一種境界，若能在此之上不斷發展，最後就可以證悟真正的空性境界，那時就可以徹底推翻我們原有的執著。因為無我的見解和有我的執著是水火不相容的，無我的見解發展、穩固了，自然就推翻了有我的執著。