导语：中觀的基本觀點-一、「九乘」佛法的概念-1-慈誠羅珠堪布

今天就中觀方面的一些觀點，做一個簡單的開示。

一、“九乘”佛法的概念

在我們甯瑪巴的論典中，提到了“九乘”佛法；而在一般的佛教經典中，只提到大乘和小乘，我們稱其為“二乘”佛法；還有，在一些論典和續部中，會講到“五乘”佛法等等；當然，還有數不勝數的不同提法。之所以體現出這些“概念”上的差別，是因為眾生有千差萬別的根基，所以佛轉法輪的“深度”也就會不一樣。

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下面，來簡單介紹一下“九乘”的概念。

在“九乘”的概念中，從聲聞到大圓滿的境界，全部都屬於出世間的、修解脫的法，其中不包括“人天乘”。

在《大幻化網》中講到過“人天乘”。“人天乘”的觀點和見解，是指在相信前世今生和因果的基礎上，去行善斷惡。然後，在來世會以此善根而得到人天的福報受用，即人天果位。故爾，人天乘也稱為世間乘。接下來，比“人天乘”再高一個檔次，就是“出世間”的法。而在“出世間”的法中，從顯宗到密宗，可以分為九乘：

1、聲聞乘；2、緣覺乘；3、顯宗的菩薩乘；其中聲聞乘和緣覺乘屬於小乘，唯識和中觀以上的法就屬於菩薩乘（大乘）。大乘又可以分為顯、密二宗，其中密宗又可分為外密及內密，外密包括：4、事部；5、行部；6、瑜伽部三個層次；內密可分為：7、瑪哈瑜伽（生起次第為主）；8、阿努瑜伽（圓滿次第為主）；9、阿底瑜伽（大圓滿）三種次第。

從人天乘到密乘，各乘的關係大致如下：

最低的層次是“人天乘”，再往上是“聲聞乘”。聲聞乘是在人天乘的基礎上進一步地“繼承”和“發展”。比如，生死輪回和因果的觀點，聲聞乘和人天乘都承認，但人天乘認為“有我”，聲聞乘則推翻了這一觀點。聲聞和緣覺的見解基本上差不多；唯識在聲聞和緣覺的基礎上，又是有“繼承”，有“揚棄”。比如，聲聞乘宣講的“人無我”，唯識宗也如此承認。但對於聲聞乘認為外境“地、水、火、風”四大實有存在的觀點，唯識宗則予以了否定。

此外，唯識宗說諸法唯心所造，中觀也認為如此。但是，中觀不承認“有一個實有的阿賴耶識”。中觀的見解高於唯識宗的見解。（此指“四宗派”中的唯識宗，並不是指《楞伽經》等經典中所講的部分唯識見解。）在龍樹菩薩的中觀和世親菩薩、無著菩薩的唯識著作，比如《中論》、《唯識二十頌》、《唯識三十頌》中（這些法本在漢地也流通），都很清楚地表明中觀的見解的確在唯識之上。密宗的見解又超勝於中觀，這樣，各乘之間自下往上，層層遞進，既有承接又有破立。

當然，只有那些專門研究宗派的人才會如此刨根問底，如果我們想膚淺地瞭解一下也可以，但這並不是最重要的。對我們而言，當務之急是必須具備學佛人應有的正知正見。即，應該對生死輪回、宇宙、人生以及世間萬事萬物有一個正確的認知，至少也應該對事實真相有個瞭解。因為這是解脫的基礎，即使談不上有所證悟，但瞭解是必須的。