导语：無我的修法-（一）概述-1-慈誠羅珠堪布

一、總論

（一）概述

為什麼要講人無我和法無我呢？講“四諦”的時候，提到“道諦”包含了“出離心、菩提心和空性（即證悟空性的智慧）”。出離心和菩提心的修法已經講過，下一個要講的就是空性的修法。

本來，在出離心沒有修好之前，沒有必要講菩提心的修法；而在菩提心沒有修好之前，也沒有必要講空性的修法。也就是說，應該先講出離心的修法，講完之後大家去實修，當絕大多數人基本上達到修法標準的時候，再講菩提心的修法，這樣講一個修一個，是最如法、最踏實的。但是，因為我們沒有這麼多時間，所以才在很短的時間裡講了許多修法。你們修的時候，不是在一天或一座當中修很多法，而是要先修出離心，在對世俗的貪欲心減少之後，再修菩提心的修法。

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當然，具備出離心和菩提心是很好的，但最終還有一個問題，就是證悟空性。我們心的本性，不是現在這樣具有貪瞋癡的不清淨心識，它的本體是光明的如來藏。我們可以在這個境界當中，獲得自由自在。

但是，有一個東西卻總是不讓我們得到自由。這個東西不在外面，因為外在的任何物質或精神，都不能把我們束縛在輪回當中，都沒有辦法阻止我們解脫。以前很多的高僧大德在監獄裡也能活得那麼開心、那麼自在，他們的身體雖然被關在監獄裡坐牢，但是，他們的心已經開放，已經獲得了自由，這時，身體在哪裡都無所謂了。

所以，外在的事物是無法令我們不自由、不自在的，生生世世讓我們不自由、不幸福的，就是自己心中的一個細微執著。這個執著把我們的心和輪回，也可以說是肉體，緊緊地連在一起，不讓它們分離。死後雖然放棄了這一世的肉身，但是，在下一世、甚至在中陰身的時候都有一個身體。所以，心的本性雖然是光明，我們自己卻看不到，從而無法獲得解脫。心從無始以來就和我們在一起，但是至今我們對它的本體仍然一無所知，若不瞭解這一點的話，即使擁有再豐富的世俗知識也沒有太大意義。所以，一定要斬斷這個始終把我們的身心連在一起的執著。

如同風箏斷了線後，就可以在藍天中自由自在地飛翔一樣，當我們用一種手段把這個象鋼絲一樣連接心與肉體的東西斬斷以後，就會像佛和登地以上的菩薩一樣：沒有生、老、病、死，沒有貪、瞋、癡、慢，不受任何煩惱的限制，不受任何身外之物的約束（自利），同時還能更好地利益眾生（利他）。度化眾生、利樂有情的事業是永遠不會停止的，這是我們修行、成佛的唯一目的。

那麼，該如何斬斷這個連接我們身與心的執著呢？如果它是身外之物，就可以用身外之物斬斷它，但它不是，所以，用外在的任何一種方法、手段都無法觸及它。在沒有證悟空性之前，這些話有一點不好理解，然而，對於那些對空性稍有瞭解和體會的人而言，這是很正常的，一點也不神秘。一旦證悟了空性，雖然沒有徹底消滅貪、瞋、癡，但粗大的煩惱會明顯減少。

那麼，“所斷”是什麼? 就是“我執”；“能斷”是什麼？就是“證悟”、“智慧”。所斷是指要斷的對象；能斷是指斷除的方法、手段。

我們要斷除煩惱，首先就要找到煩惱的根源。佛教對世出世間的一切法都很講究因果關係。若要毀滅果，就必須找到因。只有找到“因”，才能打破、毀壞它。“因”毀壞了，“果” 就會自然消失。這是一個非常理性、合理的做法。

有些外道不去打破“我執”，反而通過諸如不穿衣服、長時間不吃飯、燒毀自己身體等方法，來尋求一條脫離輪回的出路，一種精神上的解脫，印度到現在還有這種情況。因為他們沒有找到根源，所以方法錯了。肉體當然可以毀掉，這很簡單。但這只是臨時毀壞了果，並非從根本上解決它的因，果隨時都有可能再發生。比如，吃一些止痛藥可以把痛苦的感覺壓下去，但如果病根不除，過一兩個小時藥效消失後，痛還是會發作的。同樣，不解決根本原因是不管用的，所以我們要解決根本問題。

我們要解決的根本問題是否只有佛菩薩才能做到呢？凡夫是否無法做呢？不是。佛、菩薩已經斷掉我執，所以沒有必要再斷，就像沒有必要去殺已經死去的人一樣。恰恰是我們這些有執著的凡夫，才需要斷掉“執著”，而且也有辦法斷。如果在座的所有人肯把世俗間的事務基本上停止（還不是完全停止），然後一心一意投入修行的話，在死亡之前，無論時間長短，肯定能夠放下很多執著。

在座有很多三四十、四五十歲的人，如果我們能將以前為生存而投入的時間和精力用於修行，而且方法無誤的話，那麼今天我們的執著已經斷得差不多了。所以，這是每個人都可以做到的，只是做不做的問題，不是能不能的問題。只要做，是肯定可以做到的。所以，空性的修法是很有必要的。

下面再具體講一講：什麼在束縛我們？什麼可以斷掉它？