导语：如來藏大綱要獅吼論-下-全知麥彭仁波切著.堪布益西彭措譯
以下破除對如來藏的顛倒分別分三：一破除不空成實之見；二破除斷空之見；三破除執著彼為無常有為法。
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一者，如《楞伽經》雲：“大慧問曰：‘世尊於契經中說如來藏為分別垢之所染汙，然是常住堅固不變。如來藏與諸外道所說神我有何差別？世尊！諸外道類亦說神我常住、非作、無德、周遍不壞。’世尊告曰：‘大慧！我所宣說如來藏者不同外道所說神我。大慧！如來應正等覺是於空性、實際、涅槃、無法、無相、無願等句義說名如來藏。為除愚夫於無我之恐怖，由如來藏門顯示無分別處、無相境界。大慧！現在未來諸菩薩摩訶薩不應執我。”餘經亦雲：“若有實執意識則不得解脫也。”若法自體不空而他法空，不成自性空，其為七種空性中最下劣者，應捨棄之。另外《楞伽經》又雲：“大慧！如來藏非常非無常。何以故？以此二者皆為過失故。”經雲：“戲論為魔執，有無應棄舍。”餘經亦雲：“若有較勝法涅槃更為殊勝之法，彼亦如夢如幻。”如同此諸教義般，若以理論觀察，如來藏本體是空性之故，承許彼為心之法性、周遍一切境、于一切時為恒常、不可思議、諸功德一切無偏顯現，如是等皆為應理。若彼自體不空成實，則不能成立為他法之法性等。同時以勝義量觀察所得的結果，也不可能成立如來藏是成實不空的，因為以勝義理論觀察諸法無實後卻得出一個成實之法，如是則如同由光明產生黑暗般，必定無有是處。以名言量也不能成立是成實的，因為於此量前雖可成立為實有，但僅僅依靠它不能成立如來藏何時也不空的觀點故。若以二量都不能成立，則能立的根據如同空花般，故安立彼只是徒勞而已。
二者，若對顯空雙運法界一無所知，僅是將相似勝義無遮單空執為法界、種姓、空性，則與宣說本具功德之經相違，如此極不應理。如《智印等持經》雲：“不欲正法希求利，不禁三門言菩提，善學之人濁時生，樂說一切謂空性。”又雲：“空性不生誰亦未造作，非見非來非去緣此境，對於空性吾等善巧學，如此宣說之人即法賊。”又雲：“若於無法而執著，妄念束縛諸凡夫。”《般若攝頌》雲：“雖謂五蘊空，菩薩勇士者，尚行相狀故，未信無生處。”《三摩地王經》雲：“謂有或無即二邊，淨與不淨亦為邊，是故善滅諸二邊，智者亦不住中間。”《利益指鬘經》雲：“嗚呼！世間有二士夫毀壞聖法，執著極空性及於世間謂我實有，此二毀壞聖法，由是聖法覆滅。”能消除一切見的對治法是空性見，但若耽著有實無實，則此見名為不可對治之見。若尚未遠離空與不空的任何所緣，則于諸經論中反復宣說彼等一切皆應舍離。若以理觀察，斷除成實後的無遮反體也僅僅是斷除所破後以意識假立的而已，完全未達遠離增益之實相境，這是顯而易見的，故此處無須繁述。僅是實空無遮分雖非真實的法界與實相，但亦可作為初學者入實相之門徑。如經雲：“文殊菩薩！何人於天界千年中以物供奉三寶所需，若余菩薩于彈指間，思維觀察一切有為法無常、一切皆苦、一切皆空、一切無我，其福勝彼無量。”如是所說也。
三者，猶如太陽遠離雲霾般如是本基如來藏現前之遍知智慧，究竟是常還是無常呢？雖然經中有時說一切智智本性恒常，有時又說是無常，應知其密意如此：
針對未轉依的所化眾生（即依觀現世量所衡量之義），經中說一切智智是無常的，能立的理論即如《釋量論》所雲：“量非有常性，實有知量故，所知無常性，彼無常性故。”如是所說，是由發心及修空性等之道因產生一切智智，無因而生是不合理的，因為彼於一切法是現量之正量故。所謂正量即是無欺的心識，（諸法）無有一個恒常、實有之體，彼亦如此而見即是量。由所知境無常性的緣故，彼能見量也是無常、為次第而生。因為，如果是恒常則能作一定不能成立，以量可成立故，而見境等作業若定為空，一切智智為恒常則不合理，故成立為無常。如是諸有實法為無常，無實法雖假立為常但它也沒有常基故，真實的常法無論如何也不可得。以上此理於外道及對轉依不可思議法性理心未淨信的共同乘前亦有必要如是安立，因為在觀現世量的意識前除了現相之外，（實相）無法顯現故。
然而若就已轉依的遍一切所見的智慧而言（即依淨見量所衡量之義），遍智成立為恒常，因為許彼為無常的能立即是所知法刹那生滅及有境智慧刹那漸生等，此是於尚未轉依的凡夫前如是顯現而已，於實相義中不能如是成立，因為實相中任何一法即便是刹那之生亦不存在，何況由彼刹那組成的時間次第等如何能成立呢？如同於夢者自己面前雖有前後時際及無邊方位的各種顯現，但如是顯現並不成立一樣。是故，如於法性無生滅義，轉依之智慧達到究竟時，即是能知與所知無別的智慧身，即便在尚未轉依之時，心的本性或法性雙運自然顯現光明也無變異，故稱為前後無別之自性住種姓，而變易客塵可分離之任何障垢是刹那生滅次第而生，輪涅與賢劣等不平等於未轉依且有二取的凡夫前雖如是無欺顯現，然本界中不成生滅及二取法，安住大平等性，彼性中以無二的方式含攝了一切變易的方分時分，彼是諸聖者各別自證智之行境且是三時無法染汙故，為何于彼不可安立“大常”之名呢？因為已有且非刹那生滅故。
如此，一切有變化的有實法與無實法的虛空等時方之一切所知含攝於彼平等一味法性中，然彼法性不為遷變等任何有法所含攝，如同虛空包涵雲、雲卻不能包涵虛空一般。是故法性大平等界，彼光明本基唯一自生智慧之自性雖遍一切有實法、俱生而住，然其自性於客塵障垢中沒有現前，若以除垢五道所攝之斷證力獲得能知與所知無別之大智慧。以自生智慧無變故，此時，一切所知法性勝義中平等一味，無分別無勤任運而現前遍知一切之智慧。然而彼理不是自生智慧從因中產生，而是彼為遠離客塵之離系法身果，雖然似乎顯現從因新生，但僅是於尚未轉依的現相中如此顯現而已，於真實義中法性自性法身之本體無有生滅，且一切法本來等性中現前成佛、本來寂滅之涅槃、自性光明等，此乃諸甚深經部之究竟密意，即使諸清淨地的菩薩也難以思維，更何況一般凡夫呢？然而若能如理產生信解，則贊彼等同於得不退轉授記，故於此理應生勝解信。
于此理如來智慧身，若視為恒常則會產生福德。如《決定寂滅幻化等持經》中雲：“文殊！善男子，善女人，何者於天界俱胝劫中對十方一一界中的四眾眷屬，如其所欲而行佈施。善男子，善女人，若有餘人發利他心已，為人宣說如來是常、如來是堅固等句，其所得福德勝前無量。”《大涅槃經》雲：“迦葉！善男子，善女人，當恒時一心精進宣說佛陀恒常、佛陀安住二句。”又雲：“何人精進作意不可思議為恒常，彼為皈依處也。”如是等而作宣說。若觀如來身為無常，則其皈依亦無；若觀金剛身為無常，則會產生無量過失。如經所說而了知後，於真正之義應生恭敬之心。
如是如來藏之本體遠離一切有無、常斷等戲論，實諦無別唯一明點平等性，於彼實相體中現有諸法一味唯一性，如是而見即見無有破立之真實義，故離一切邊執，是為證悟勝義賢妙之見。《說菩提品經》雲：“文殊，若誰見諸法為無不等、無二、無別，此乃為正見也。”《虛空藏請問經》雲：“知有實無實，安住真實際，見有實無實，智者不執著。”《菩薩藏經》雲：“勝義中聖者妙慧及智慧前不成立任何所知、所斷、所修及所證也 。”如是而作了宣說。然而以名言量的觀察善加分別時，於諦實知為諦實，如知聖道為無欺；於非諦實知為非諦實，如知（外道）修我能得解脫等為顛倒之說；于無常知為無常，即知一切有事法為刹那性；于常知為常，即知如來藏自生智慧何時也無變易；於無知為無，如知我及能取所取顯現其自性不成立；於有知為有，如知無欺因果緣起顯現之理；知一切有情法性如來藏自成功德自性安住之理等，于名言中實際存在且以不顛倒之智而覺受，凡此種種如是了知且趣入則生廣大功德，是為無癡善根故。如是諸經部中也從一般與特殊兩方面宣說了很多法，尤其是雖無補特伽羅之我，然對遠離我及無我二種戲論之如來藏宣說為大我、常、樂、淨究竟之殊勝彼岸功德，即是為了知無住大涅槃寂靜善妙究竟之功德無有遷變。《涅槃經》雲：“雲何為我？若何法諦實、真常、周遍、主宰、體無變遷則為我也。”如是而宣說也。如是此甚深如來藏之理，聞後僅生勝解信也會出生無量功德。如《寶性論》雲：“何人求佛金寶刹，塵數日日供法王，餘人此句聞已信，所獲福德較施多。何人求佛無量劫，三門無勤護淨戒，餘人此句聞已信，所獲福德較戒多。何人入禪熄惑火，圓修天梵覺方便，餘人此句聞已信，所獲福德較禪多。”如是而作了宣說。如是於甚深難量者，若知而生信有大義利，而且宣說勝乘精華此如來藏教言是為不退轉之獅子吼甚深稀有故，非宿習及劣智者難以生信。如《宣說如來藏經》雲：“于我此智慧，愚夫心生疑，不能住此境，如射空自墜。”《細研磨經》雲：“如是彼等愚人將墮惡趣，為魔加持故，於彼妄見過失，於如來所許說法之人亦妄見過失。”《梵天請問經》雲：“顯示善說聖法時，具罪之人執非理，無信於法生疑慮，俱胝劫中成癡狂。心無信故成罪人，心嗔不護他人心，一切精華捨棄已，無信心故取渣滓，倨傲以及恒具慢，無有信心不敬他。”又雲：“彼等以非法句諍，于諸佛教作染汙，猶如外道生疑慮，覓佛法過相違後，無信之人法亦舍。”《降伏破戒經》雲：“舍利子！沉于生計、耽執諍論、於自他作害之士夫非是正士，彼等將充滿南贍部洲
。”思維如是所說之理。然于劫濁興盛之時，由於持教士夫顛倒四依之理，殊勝大乘宗的關要大多已失壞而變成相似之法了，於大乘道如命根般愛惜的發心也已稀少，然以入於前譯持明傳承教下之力，且得以見聞許多傳承教言如意寶，及于蓮花王自在補處文殊童子人中化現之遍知金剛威嚴（蔣揚欽則汪波）等眾多真正善知識足蓮以頭頂戴之善緣力，年齡與智慧尚未成熟之我，於此甚深處少許生起辯才。
如是對遠離諸邊之雙運極不住之理、法界自性住種姓之義，善加宣說乃為獅子吼。《梵天請問經》雲：“天子！宣說於任何顯法不貪，彼等為獅子吼；宣說於何顯法生貪，彼等非獅子吼，乃狐狸之聲；引起任何邊見之言說非獅子吼聲。”《大涅槃經》雲：“獅子吼者，于一切有情宣說如來有自性、如來常住、定無遷變。”又雲：“善男子！于空曠處雖多宣說，非為獅子吼，然于眾多智者眷屬中宣說乃為大獅子吼。彼獅子吼者，不說諸法無常、苦、空、無我、一切不淨，而唯說如來常、樂、我、淨。”諸如此等獅子吼之喻義已作廣大宣說，應當了知。
如是公正合理地宣說如來藏，即使與某人不相合，但也應安立為正道，故他人心中無須憤怒。如《入中論》雲：“論中觀察非好諍，為解脫故顯真理，若有解釋真實義，他宗破壞亦無咎。”如此（以公正心依教依理而作破立）之舉也是護持正法。《三摩地王經》雲：“若問當如何護法？即是於譏毀佛法者，如法而降伏。”此亦是住持正法，如《虛空藏請問經》雲：“何人已得佛菩提，佛法法相彼盡持，何人極知無垢際，彼者盡持諸佛法。”如是持法者回報佛陀能獲無量福德，《宣說如來大悲經》雲：“如是恒持佛法者，以法定超非資財，何者受持佛法藏，彼于諸佛作回報。”《虛空藏請問經》雲：“縱千俱胝劫宣說，尚未盡佛智慧邊，如來聖法受持者，彼獲福德無有量。”如是所說之故。
於彼殊勝乘經典，雖具略說之辯才，
年齡學問未成熟，狂僧我語誰人信。
現今眾生隨名聲，遠離觀理非理慧，
多數嫉妒魔所擾，我知非是善說時。
然而殊勝師本尊，於心蓮上恒敬供，
諸善教句及其義，心中明而極明現。
彼時善說納受修，長時歡喜後時際，
於他刹中佛法理，勝喜猶如上弦月。
甚深究竟此教言，具慧生喜如此乃，
非墮有寂邊之樂，故為善緣眾歡慶。
祈願捨棄諸邊執，顯空雙運獅吼聲，
降伏惡見野獸眾，佛教精華十方興。
此論乃由受持三學寶藏名為功德之法友勸請說：“於‘佛陀法身能現故’等文句之義，如汝心中如何顯現而作著述。”於此懇請者前無垢智慧自然顯現徑直而錄出。增上善妙！
此論原本曾混入上師蔣揚欽則汪波之著作中，二十四年後揀出原本，當善賢和尚龍多欲刻板之際，與最初祈請者及具慧拉布羅珠同時聚會，彼等複祈請說：“請汝無論如何要增補”等語。如是祈請後，于最初原本上歸攝文句並增一二關要。
勝生鐵兔年四月下旬吉祥時，于降魔勝利之禪室中無垢智慧文殊歡喜金剛二日中從原文錄畢。芒嘎郞！（願吉祥！）
藏曆二○○二年六月二十三日於西藏昌都日通藏醫院圓滿譯畢。