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【供佛齋僧—名相釋文與功德經文】

2017-07-26 11:07:52作者：義工群藏密網

导语：【供佛齋僧—名相釋文與功德經文】

梵語 pujana，巴利語同。又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。供養初以身體行為為主，後亦包含純粹的精神供養，故有身分供養、心分供養之分。據遺教經論載，飲食、衣服、湯藥等，屬身分供養；不共心供養、無厭足心供養、等分心供養等，屬心分供養。

《雜寶藏經》若有人能信心清淨，以一掬水，施於佛、僧及以父母、困厄病人，以此功德，數千萬劫，受福無窮。[@more@]

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【供佛齋僧—名相釋文】

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佛光大辭典第三版名相釋文：http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1.htm

供養

蓋初期教團所受之供養以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主，稱為四事供養。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘（尼）、僧團之房舍與土地為僧團經濟之重要來源。所行之供養除財供養外，尚有法供養，如以恭敬供養、讚歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度亦稱供養。密教則有塗香以洗清罪業、除去煩惱之說，並有供養儀軌（供養法式）之制定。初時甚而有以塔、廟作為祭祀對象之供養，稱塔供養，至後世，一般對死者亦行塔供養，亦有以其他供物作為回向之情形。

總括供養物之種類、供養方法與供養對象等，有各種不同之分類：

(一)二種供養，據十住毘婆沙論卷一之說，有：(1)法供養，指善於聽聞大乘正法，或廣或略。(2)財供養，指飲食等四事供養。據大日經供養法疏說，有：(1)理供養，指以證入真實之理為供養。(2)事供養，指供養香花等。

(二)三種供養，據普賢行願品疏之說，有：(1)財供養，指供以世間之財寶、香花等之供養。(2)法供養，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)觀行供養，指行周遍含融觀、事事無礙觀等華嚴觀行供養。十地經論卷三說，有：(1)利養供養，指衣服、臥具等。(2)恭敬供養，指香花、幡蓋等。(3)行供養，指修行信行、戒行等之供養。

(三)三業供養，法華文句卷三之一載，有身、口、意三業供養，即：(1)身業供養，身至誠禮敬諸佛菩薩。(2)口業供養，口發言稱美諸佛菩薩功德。(3)意業供養，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴。

(四)四種供養，(1)據大日經義釋卷十一之說，有香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。(2)據理趣釋卷下之說，有菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養等四種瑜伽教之供養。

(五)四事供養，(1)據增一阿含經卷十三之說，有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。(2)據無量壽經卷下之說，有懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養。(3)據善見律毘婆沙卷十三之說，有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。

(六)五種供養，據蘇悉地羯囉經卷下之說，有塗香（持戒）、花鬘（布施）、燒香（精進）、飲食（禪定）、燃燈（智慧）等五種供養；另加閼伽（淨水，忍辱），即為六種供養。

(七)十種供養，據法華經法師品之說，有花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等十種供養。

另據大藏法數之說，將繒蓋、幢幡合併為幡蓋，而加入合掌，成為十供養。若據菩薩地持經卷七所舉之十種，則為：身供養、支提供養、現前供養、不現前供養、自作供養、他作供養、財物供養、勝供養、不染污供養、至處道供養等。

此外，佛前之供物稱佛供，神前之供物稱神供。供養梵天、帝釋天、功德歡喜天等，則稱供天或天供。供於亡者，稱追善供養。專供餓鬼者，稱餓鬼供養。慶祝佛像開光者，稱開眼供養。供養經者，稱開題供養，又稱經供養、一切經供養、書寫供養，如書寫維摩經而供養之，稱維摩經供養。叩鐘慶祝者，稱鐘供養。

又就佛法僧三寶而言，供養佛，稱佛供養、供佛；供養法，稱法供養、行供養；供養僧，稱僧供養、僧供。其中，招請百僧，設齋以供養者，稱百僧供養、百僧供；招請千僧，設齋以供養者，稱千僧供養，或稱千僧齋、千僧供、千僧會；傳說此種供養之功德無量。又供養之施主，稱供養主。供養眾僧，亦稱供眾、供贍。記載供養意義之諷誦文，稱供養文。為供養求福所造之佛像，稱供養佛。以燈明供養佛像、塔廟，則稱供燈。於日本，在書寫經典之後，以之供養、宣講，稱為供講。

〔佛藏經卷下、無量壽經卷下、大方廣如來不思議境界經、佛本行集經卷一供養品、大方等大集經卷四十五、大日經卷五祕密漫荼羅品、供養儀式、大智度論卷九十三、金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上、法華經玄贊卷二本、梵網菩薩戒本疏卷二、大日經疏卷八、華嚴經行願品疏鈔卷三、釋氏要覽卷中、禪苑清規卷一赴粥飯法、卷三藏主、大明三藏法數卷七〕（參閱「四種供養」1803）[1]p3065

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供佛

以花果時饈等物列置佛前而供養之。據《大方廣如來不思議境界經》所載，凡誠心、歡喜供養佛者，必得安樂、大福德等，並迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。〔大智度論卷九十三〕[1]p3061

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齋僧

設齋食供養僧眾。又作僧齋、施僧、飯僧。略稱齋。兼指入寺供養或延僧至俗家供養。依受供養僧侶之數目多寡，又有五百僧齋、千僧齋、萬僧齋之別。齋僧且須依僧次延請，《禪苑清規》卷十齋僧儀條（卍續一一一‧四六五上）：「齋僧之法，以敬為宗，但依僧次延迎，不得妄生輕重。」

又齋僧之功德大、小，亦視受供養僧侶之善惡，持戒與否及果位階次而不同。據《普賢經》記載，大臣、婆羅門、居士、長者、宰官等，應供養持大乘者，以齋僧作為懺悔法之一。《梵網經》卷下謂，父母、兄弟、和尚、阿闍梨等亡滅之日及三七日乃至七七日，應讀誦講說大乘經律、設齋會以祈福。齋僧始設之原意在於表明信心、歸依，後漸融入祝賀、報恩、追善之目的，而使齋僧更形普遍化。

我國唐代僧齋法會極為盛行，於大曆七年（772）、貞元年間（785～805）、咸通十二年（871）等，皆曾舉行萬僧齋。此外，印度、日本皆盛行齋會，千僧齋、萬僧齋等盛大之法會亦多。

又於錫蘭，佛教徒延僧應供之儀式，稱為齋僧法會（巴 Savghikadāna ）。施主齋僧須親往寺廟迎請僧眾至家，從比丘受三歸五戒，然後將食物送至比丘手中，食畢，復送日用品供養。後比丘為其全家誦經祝福並說法，讚頌其布施功德，然後由施主送比丘回寺。[1]p6550

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供佛齋天

略稱齋天。民間俗稱拜天公。據清代弘贊所集供諸天科儀（卍續一二九‧一二一上）：「供天一法本出金光明經，修懺時，設供三寶、諸天。」佛教徒雖不歸依諸天，然禮敬諸天，此因諸天歸命佛，且奉行正法，修諸善業，不作惡業之故。據金光明經載，諸天於金光明會上，一一於佛前發菩提心，並親承如來法敕，常祐護受持、讀誦、書寫金光明經者。因諸天秉持法王囑累，巡行人間，以慈心輔翼有德，獎善罰惡，世人乃營建此供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。為求表示最高之誠心與敬意，壇場應設三寶、諸天及其侍從之座席，設施當極盡莊嚴、清淨，法會之禮讚唱誦當力求如儀；茶水、果物、菜蔬亦當淨潔新鮮。

宋代慈雲遵式所集金光明懺法補助儀將儀式開合為十科（大四六‧九五七下）：「一者嚴治淨室，二者清淨三業，三者香華供養，四者召請持咒，五者讚歎述意，六者稱名奉供，七者禮敬三寶，八者修行五悔，九者旋繞自歸，十者唱誦經典。」

近代各寺院齋天法會之儀式未必盡同，有簡有繁。有依「金光明經齋天科儀」者，有依「華山齋天科儀」者。隆重者依華山齋天科儀舉行，由正表一位、副表二位，計三大和尚主持；另延請十位引禮分別掌木魚、磬、鐺、鉿、鐘、鼓等，並隨同唱和；知客一位，負責引領齋主入壇禮拜；另有侍席三十二人、捧盤四人、行童三人、司音樂者六或八人。〔金光明最勝懺儀、華山齋天科儀〕[1]p3062

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自他供養

乃自作供養與他作供養之並稱。自身供養佛、舍利塔、靈廟等，稱為自作供養；盡心化導他人修行供養，稱為他作供養，又稱教化供養。據大乘義章卷十四載，自作供養能得大功德，教化供養得大大功德，兼行自、他供養則得最大大功德。[1]p2517

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【供佛齋僧—功德經文】

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《雜寶藏經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T04/0203_001.htm

若有人能信心清淨，以一掬水，施於佛、僧及以父母、困厄病人，以此功德，數千萬劫，受福無窮。

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《大方廣如來不思議境界經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0301_001.htm

供養僧者，增長無量福智資糧，致成佛道。

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《佛說諸德福田經》
http://www.cbeta.org/result/T16/T16n0683.htm

佛告天帝：眾僧之中，有五淨德，名曰福田。供之得福，進可成佛。何謂為五？

一者、發心離俗，懷佩道故；
二者、毀其形好，應法服故；
三者、永割親愛，無適莫故；
四者、委棄軀命，遵眾善故；
五者、志求大乘，欲度人故。

以此五德，名曰福田。為良為美，為無早喪，供之得福，難為喻矣！

爾時世尊以偈頌曰：

毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，願度一切人，
五德超世務，名曰最福田，供養獲永安，其福第一尊。

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《佛說盂蘭盆經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0685_001.htm

善男子！若有比丘比丘尼、國王太子、王子大臣宰相、三公百官、萬民庶人行孝慈者，皆應為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日——佛歡喜日、僧自恣日——以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。乞願便使現在父母壽命百年、無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中，福樂無極。

佛告諸善男子、善女人：是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，供養乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養、慈愛之恩。若一切佛弟子應當奉持是法。

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《佛說報恩奉盆經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0686_001.htm

佛告目連：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何！當須眾僧威神之力，乃得解脫。

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《佛說布施經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0705_001.htm

佛言：大王！若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：

身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。
如是南贍部洲一切眾生——父母、妻子、男女眷屬—如上布施，隨願所求，無不圓滿。

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《四十二章經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0784_001.htm

佛言：
飯凡人百不如飯一善人，
飯善人千不如飯持五戒者一人，
飯持五戒者萬人不如飯一須陀洹，
飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含，
飯斯陀含千萬不如飯一阿那含，
飯阿那含一億不如飯一阿羅漢，
飯阿羅漢十億不如飯辟支佛一人，
飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親，
教親千億不如飯一佛——學願求佛，欲濟眾生也。
飯善人福最深重，凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。

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《阿毘達磨俱舍論》
http://www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_012.htm

謂若有能一晝一夜持不殺戒，於未來生，決定不逢刀兵災起；
若能以一訶梨怛雞，起殷淨心奉施僧眾，於當來世，決定不逢疾疫災起；
若有能以一摶之食，起殷淨心奉施僧眾，於當來世，決定不逢飢饉災起。

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《請賓頭盧法》
http://cbeta.org/result/T32/T32n1689.htm

天竺國有優婆塞國王長者，若設一切會，常請賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢。
賓頭盧者字也，頗羅墮誓者姓也，其人為樹提長者現神足故，佛擯之不聽涅槃，敕令為末法四部眾作福田。
請時，於靜處燒香禮拜，向天竺摩梨山，至心稱名言：「大德賓頭盧頗羅墮誓，受佛教敕，為末法人作福田，願受我請，於此處食！」

若新作屋舍，亦應請之言：「願受我請，於此舍床敷止宿！」

若普請眾僧澡浴時，亦應請之言：「願受我請，於此洗浴！」及未明前，具香湯、淨水、澡豆、楊枝，香油調和冷暖，如人浴法，開戶請入，然後閉戶，如人浴訖頃，眾僧乃入。

凡會食澡浴，要須一切請僧，至心求解脫。不疑不昧，信心清淨，然後可屈。

相關資訊：

《十六大阿羅漢眾：與施主作真福田》
《福田第一：賓頭盧尊者》
《不入涅槃的賓頭盧尊者》
http://www.edupro.org/eduplog/index.php?op=Default&blogId=29&&page=20

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