导语：【法鼓山世界佛教教育園區─供僧】

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法鼓山簡介

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開山因緣

一九八九年春天簡樸的農禪大殿，六十歲的聖嚴師父帶領著一千多位菩薩，持頌二十一遍大悲咒感應覓得法鼓山的故事。對您我這一代法鼓人而言，雖然是一段耳熟能詳的歷史。卻像雋永的經典傳奇，始終令人津津樂道如歷在目。

十六年前弟子們不畏艱難追隨師父，摯誠懇切起大悲心，成就了法鼓山開山啟教、弘法度眾的濫觴。當天持咒的願力迴盪至今，仍然繞樑在耳令人動容。千人虔頌神咒的因緣感應，更確證了觀世音菩薩、師父和四眾弟子間，無量劫的乘願相應。 也開展了師父以法鼓 山作為關懷教育眾生、建設人間淨土的願景基業。

十六年後法鼓山終於要在今年的十月二十一日──觀世音菩薩成道吉祥日，正式開山為廣大的眾生服務。為禮讚這樣一個令人歡欣感 動的歷史時刻、法鼓山的落成開山大典。當以更謙卑感恩的態度和發願回向的心念，來傳達法鼓山所堅持的理想和對後代子孫不變的承諾。因為法鼓山除了軟硬體建築的籌建起造，更有著法鼓人十 六年來追隨師父學習發願所啟迪的心靈成長。法鼓山的啟建工程事 實上也是法鼓山啟蒙人心的菩薩道場。所以法鼓山的落成典禮自然也是心靈淨土的啟建大典。

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山名由來

「法鼓」二字語出《妙法蓮華經》：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音」

法鼓山以「法鼓」為名，即希望以佛法的鼓聲，如暮鼓晨鐘般使聽不懂佛法的人能聽懂，使從未見佛法的人能看見，期待人人能夠得到佛、法、僧三寶的利益，人人沐浴在慈悲與智慧的法雨中，使人間社會成為健康、和平、和諧的樂土。

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法鼓山的共識

法鼓山的共識，涵括內容有：理念、精神、方針、方法，每一項皆有兩句話勾勒出其意義。

法鼓山的理念──「提昇人的品質，建設人間淨土」

人的品質是指品格、品德和品質，人在經過了教育的薰陶，和社會的歷練之後，人品會有所改變，即為提昇人的品質。要提昇人的品質，應先從自己開始，進而再幫助他人提昇品質。建設人間淨土，也要從每個人做起，在平凡和歷練中向上，除了建立自己的淨土，同時也要把人間淨土的理念，推廣到周遭環境裡的他人，讓人人皆能夠得到佛法的滋潤。

法鼓山的精神──「奉獻我們自己，成就社會大眾。」

「奉獻」表示我們已擁有，且有能力成就他人。人人若能夠奉獻自己、成就別人，則人人都能更好，自己相對地也會更好，人人都能獲得利益，自己本身也能受益。

法鼓山的方針──「回歸佛陀本懷，推動世界淨化。」

佛陀本懷就是慈悲和智慧的精神，我們要學習及發揚這兩種精神。先從自己開始做起，再拓展至其他的人、其他的地方，乃至全世界。

法鼓山的方法──「提倡全面教育，落實整體關懷」

全面性的教育是指各個層面的提昇人品、關懷人間的教育，內容則包括精神層面、學問層面、生活層面、工作層面等。每個人不僅都應該是教育家，也都應該是接受教育的人。

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法鼓山的學佛與修行

法鼓山的學佛與修行－四眾佛子共勉語

「四眾佛子共勉語」總共有二十句，茲分述如下：

信佛學法敬僧、三寶萬世明燈
提昇人的品質、建設人間淨土
知恩報恩為先、利人便是利己
盡心盡力第一、不爭妳我多少
慈悲沒有敵人、智慧不起煩惱
忙人時間最多、勤勞健康最好
為了廣種福田、哪怕任怨任勞
佈施的人有福、行善的人快樂
時時心有法喜、念念不離禪悅
處處觀音菩薩、聲聲阿彌陀佛

將這二十句共勉語熟讀背誦，並了解其中涵義，不但可自勉自勵，也可勉勵他人。如果每位信眾都能實踐這些理念，並廣為傳播，就是自利利它的菩薩行。

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法鼓禪風

法鼓山的禪法，同時承繼了中國禪宗傳統—臨濟及曹洞兩宗的法脈。既兼顧現代人的需求，處理現代人遭遇的問題，也融攝佛陀本懷與漢傳佛教重要禪法、禪觀。為一既具現代觀，又實用、安全而健康，且理性與覺性兼具的禪法。

一、知見與實證並重

雖然中國禪宗講究「不立文字」、「教外別傳」，但為避免墮於空談玄旨，或落入正邪不分、無所依從的困境，故法鼓山在推廣禪修的過程中，一向很重視正確知見的建立。

在禪修方法的練習上，則著重於止觀的訓練，強調放下萬緣，不做分別、不做比較的絕觀法門，最後乃至連方法也要放下，連「捨」也要捨。

循序漸進地依照禪修者不同的身心狀況，給予不同的知見和方法的引導，幫助眾生斷除煩惱。知見與實證並重，是法鼓山所提倡的禪法對現代人的重要意義與價值。

二、重般若空慧的開展

禪修須經過定的過程，但卻不以定為目標，而是以定為進入禪境的手段。所以修定不修禪易落入與外道相通的四禪八定；修禪不修定，則進入禪境的可能極為渺茫。

因此法鼓山的禪修重視般若空慧的開展，而不在於禪定境界的成就。雖重視慧悟，也未曾輕忽禪定基礎，只是兩者之間有層次之別。先以定(止)為基礎入門；後藉境鍊心，讓心雖止而更超越統一心，這才是真正開展出智慧的活潑大用。因此在法鼓山的禪修系統中，禪定是用以轉化身心，參禪則以般若空慧的開啟為目的。

三、循序漸進、老實修行

法鼓山的禪法秉持禪宗與大乘禪法「理以頓悟，事以漸修」的基本立場。禪雖為頓悟法門，但是頓悟所悟的，並不是究竟成佛的佛，而是眾生的佛性與佛因的開展，所以頓悟後仍須漸修。因此，法鼓山對悟前的漸修與悟後的修行同樣重視。

法鼓山所提倡的的禪法，重視心的覺 察與觀照，在基礎上，則從數息、隨息、念佛等方法入手，幫助禪眾將心念從散亂心的收攝，進而達到集中心、統一心的階段。而欲突破統一心達到無我的狀態時，則主要運用臨濟宗的話頭禪，及曹洞宗的默照禪，進入般若空慧相應的第一義諦。

四、入世化世的人間佛教

法鼓山教導的禪法不是避居山林的修行，而是讓人離開禪堂之後，還能時時在生活中運用的實用法門。以智慧心及慈悲心的開發為著眼，以動中的安定、靜中的清明為原則，來協助眾生認識自我、肯定自我、成長自我，開啟無我的智慧、平等的慈悲，乃至獲得究竟無礙的解脫。

五、立足於漢傳，放眼於國際漢傳佛教的特色與成長

自宋朝之後，除了禪宗尚能具有完整的世襲法脈、制度及傳承外，其他的宗派均已漸漸式微。然因為禪宗強調「不立文字，教外別傳」，造成普遍缺乏學問的基礎，終致形成代與代之間不僅沒有思想上的傳承，乃至連修行法門也相去甚遠。

法鼓山創辦人聖嚴法師表示，雖在思想及學術上，漢傳佛教無法再回到過去隋唐時期的盛況；但可借助日本及歐美學者，在歷史觀及思想整合的研究成果，再回過頭來檢視中國漢傳佛教的內容。更可結合南傳樸實、細膩的修持法門，以及藏傳清晰的思辯邏輯、次第分明的修學體系，變成一個新的、具有國際視野的漢傳佛教。以漢文化兼容並蓄、崇德報功的人文、人本的特質，融匯出未來的世界佛教。

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【資訊出處─法鼓山全球資訊網】http://www.ddm.org.tw/ddm/homepage/index.aspx

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