导语：四法印的見解與修法（七）-4-無我的修法-慈誠羅珠堪布

雖然此處無我和空性的修法是分開講的，但實際上無我修法包含在空性修法當中。

無我修法最關鍵的，就是推翻我執，因為我們的所有煩惱——貪、嗔、癡等等，都來源於我執。但此處不需要強調，因為，如果通達了前面的三個修法，就不會有我執。

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修法的時候不需要反復地思維，當前面的三個修法修完以後，適當地看看我存不存在，那個時候就會很清楚地知道：既然連微塵都不存在，都是空性，那我又怎麼會存在呢？那是不可能的。當深深地體會到我不存在的時候，就安住下來。當開始生起雜念的時候，又重新開始修。

就這樣讓空性、無常、痛苦、無我這四個修法像車輪一樣周而復始地反復輪番修持，修完以後就出坐，出坐的時候務必要回向。

出坐以後，在日常生活中，要把這些觀點、感受應用到日常生活當中去。要隨時提醒自己，日常生活中的這些東西都是虛幻的、無常的、無實的，通過這樣的方法，最後深深地體會到一切萬法沒有什麼可以執著的東西，這才是正確的不執著。

錯誤的不執著是什麼呢？就是沒有通過這樣的思維，根本沒有什麼空性的感受，就隨隨便便地放下、不執著，這就是錯誤的不執著。

當時禪宗和尚摩訶衍在西藏引起的很著名的爭論，就來源於此。這不是說禪宗不對，禪宗是很好的修法，我們也無法判斷和尚摩訶衍證悟沒有，但他說出來的話卻是錯誤的。

他告訴很多初學者說：“不需要這樣觀察，心裡什麼都不要想，善的惡的什麼都不要想，心裡思維善就會投生到善趣，思維惡則會墮於惡趣，而什麼也不想就是解脫。”這裡面一沒有中觀的思維；二沒有密宗氣脈明點的修法；三沒有大圓滿的訣竅，在這樣的情況下放下來的話，只是放下來而已，其他沒有什麼結果，所以在西藏引起了激烈的爭論。

作為修行人，該不執著的時候就不能執著，該執著的時候就要執著。發菩提心的時候就要執著，釋迦牟尼佛說：那個時候要有一個大於須彌山的我執——我要成佛，天下的眾生我要去度，我要去做利益眾生的事情等等。在剛剛開始修行的時候，如果沒有這樣的一個我執就不行，通過這種方式慢慢取消不正確的我執，留下證悟空性、慈悲等好的因緣，最後才是消除所有的執著，所以，執著不執著的界限一定要分清楚。

有些時候可能會覺得這樣的觀察很累，當不想思維的時候，就可以休息。休息的方法就是不思維，既不想人身難得、輪回痛苦等等，也不思維其他的念頭，就這樣放下來，徹底放鬆，這個實際上就是和尚摩訶衍的方法，我們可以在這樣的狀態中休息。

如果加行修得好，對上師三寶、密宗、大圓滿等等的法又有很大信心的話，這個時候就有可能證悟。因為這個時候是很特殊的時候，我們剛才思維了很久，心裡感覺很疲勞，現在一放鬆下來，就有可能產生一刹那的明白自己心的本性是空性的感覺。

最後要達到的標準，就是每當我們一打坐的時候，無論修空性也好，修無常也好，就能產生很強烈的感受，而不是模模糊糊的感受；起坐以後，雖然在日常生活中沒有專門去想這些道理，卻能自然而然地感覺到空性、無常等等，這些是暫時的標準。

麥彭仁波切說這是顯宗的修法，無論有智慧的人還是沒有智慧的人都可以修。這個修法是以修為主，不是以說為主，雖然沒有說很多道理，卻可以證悟；如果不修的話，即使會說很多很多的理論，也始終不會有任何感受，只能像鸚鵡學舌一樣沒有什麼意義。

如果這個法門修好了，則八萬四千法門的精華都修到了，都證悟了，所以這是非常重要的一個修法，我們一定要修。這個修法除了無我修法和空性修法以外，其他兩個修法在外加行裡面本身就有，修五加行的人修這個修法也不衝突。修五加行的同時，如果很喜歡無我修法和空性修法的話，也可以適當地安排時間自己修，但最好是首先把外加行、內加行修完以後再修這個法，這個法修到一定程度以後，再去修大圓滿。

涅槃寂靜沒有什麼別的修法，無我空性的修法就是涅槃寂靜的修法。涅槃寂靜是最後的結果——成佛的境界。