导语：警世鐘-七 濁世良藥-下-14-益西彭措堪布 著

一、論雲：“以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，舍此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。”

想想身處五濁惡世的我們，內心的煩惱不知有多深重，煩惱分別念一?那也難以止息。行至人群中，以外境為緣，種種貪嗔癡分別念紛紛湧現，難以抑制以至於造作種種罪業；而一人獨處時，以強大的串習力為緣，依然雜念紛呈，貪嗔不斷，內心煩躁異常、坐立不安。如此，心中難得一刻的平靜、清涼，正如地藏王菩薩于《地藏菩薩本願經》中所說：“南閻浮提眾生舉步動念，無不是業無不是罪。”即便是依靠各種因緣，而生起些許的善念善行，然而相對於滔天的惡念惡行來說簡直是微乎其微，猶如滴水入於滔滔江河，?那即被淹沒。而菩提心對治惡業尤為殊勝，如《入菩薩行》雲：“菩提心如劫末火，?那能毀諸重罪。”若不依靠殊勝的菩提心，以微弱的善業力，如何抵擋得了如此深重的惡業和強大的惡行串習力呢？

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二、論雲：“其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”

我們修一般的善行如果沒有菩提心來攝持，則果報成熟後就再也不會感果，如同芭蕉樹一樣，一旦結果即成枯槁。如果行善時以菩提心來攝持，則此善行的果報不但不毀滅，反而會越來越增上。因此修任何善行之前，發菩提心極為重要。即使是行小的善法，只要以菩提心來攝持，所感的果報也會無量無盡。

三、論雲：“系生死獄苦有情，若生?那菩提心，得名諸佛善逝子，世間人天應禮敬。猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。”

系縛於此三界輪回苦海中的有情眾生，只要一?那生起菩提心，即成為菩薩，成為佛子，自此而入菩提正道，通過資糧道、加行道、十地而終將獲得正等正覺的佛陀果位。菩提心猶如點金術，能將此凡夫血肉之身轉為清淨、具有三十二相八十種好的佛陀金身。

有些人認為關於菩提心的教言和發菩提心是一般的理論和修法，而不願去進行實際修學。殊不知發菩提心實為最重要的修法，為進入大乘的關鍵。宗喀巴大師在《三主要道》中以竅訣方式將釋迦牟尼佛的所有教法歸納為出離心、菩提心和緣起性空的無二見，可見菩提心乃為整個佛法的關要。

整個大乘佛法猶如一座無比莊嚴、輝煌的殿堂，發菩提心即入此殿堂之門。在末法時代的當今，很多初學者都喜歡大談空性，大談開悟成就，對於菩提心的重要性和修法，卻茫然無知。然而若不發起此殊勝菩提心，則佛法的大門尚未能入，又如何登堂入室呢？於大乘道中，若無菩提心攝持，則無論修何種大法、深法，都只能算是影子形象修法，其人也稱不上大乘行者。又菩提心是大乘的種子，種子如果沒有，又如何能開智慧花、結菩提果呢？此因不具足，則不可能成熟果。

發菩提心不是一種光學學、看看就可了事的泛泛而談的理論，也不是一種口頭上光念幾句就行的口號，欲步入大乘之道修持大乘佛法的人，內心必須真實無欺地生起此菩提心。對於菩提心誓言，行者須深深銘刻於心、念念不忘，並以此菩提心來攝持自己所做的一切善行。

華智仁波切在《普賢上師言教》中講述了阿底峽尊者的公案：當年阿底峽尊者提到自己上師的尊名時，雙手合掌當胸。當說到金洲大師的尊名時，雙手合掌於頂，一邊流淚一邊說。弟子們問尊者道：“尊者，您在提及您的諸位上師的尊名時，有合掌當胸與合掌於頂的差別，是因為上師們相續中的功德大小有差別，還是對您的恩德有差別？”尊者回答：“我的所有上師全都是大成就者，所以功德無大小。而恩德則有大小之別，我相續中的這少分菩提心是依靠金洲上師的恩德而生起的，因此他老人家對我的恩德極大。”可以想像，尊者的如是諸多上師既為聖者，他們對尊者必然有著不可思議的利益，而尊者認為能令其相續中生起菩提心的金洲大師對其恩德最大，由此可見菩提心會使一個人的身心發生多大的變化！

願增吉祥！