导语：第三世蔣貢康楚仁波切.3-7-1.三根本－上師、本尊、護法的教導

時間／1987年
地點／奧地利維也納

前言

自從上次來維也納的噶瑪噶舉中心後，又過了一段很長的時間。我是十年前與噶瑪巴來貴地訪問的，很高興看到佛教在此已正式受到政府承認，並慢慢發展起來；也很高興知道不同的佛教教派都在貴中心弘揚，這是件很殊勝的事。

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我們要瞭解無論何時、何地，研讀佛經、佛書或接受佛陀法教時，都需先有一個純淨的動機和發心。以容器為例，我們要避免三種缺失：第一，精神散漫，就如一個倒放的容器，無法裝進倒入的東西。第二，對所學不加研思，就如一個漏底的容器，任何東西倒進必然流失。第三，受法時，腦子裝滿雜念妄想，就如一個盛著毒藥的容器，把任何倒進的東西都染污了。我們要避免上述三種缺失，並生起純淨的動機，為一切眾生的利益尋求開悟解脫。

在金剛乘（密宗）佛法裏，「上師•本尊•護法」可做為一個教授的主題。佛陀曾依眾生不同的根器演教佛法，其中總歸三類，即上根器、中根器與下根器者。由於佛陀因材施教，故有大小乘的產生。金剛乘的法教最適合上根器者。經典上說：「末法黑暗時期的眾生煩惱業障重，金剛乘是最猛利的對治之器。」它最適合心智卓越高超者，對於為煩惱業障所困的人，也是極適當的對治法門。

佛陀的法教總括在顯經與密續裏。顯教又稱「因乘」，密宗則稱「果乘」。這兩者有何分別呢？為了達到覺悟遍知的果位，我們必須選擇一條路走，而什麼是佛法的道路呢？它是能帶領我們獲得一種完全無分別對待的自由的旅程。

顯教常以下面的問答來檢視分別心的根源：

什麼是產生分別對立想法的主要原因？對自己的執著；相信個人的實有存在。執著不過是無明罷了。也許我們可能跟著再問：那麼自我的念頭從何而來？「我執」的本質是什麼？這種執著的特性是什麼？它是如何生起的？

由以上問題可以審視我們生起分別心的根本之因。此外，如有一個實我，應可證明才對。它應存於身之內或外。顯教說明了我們相信有對立的「我」與「他」之因，進而發現其實並無主、客體的存在。

總之，顯教是專門探討我們的煩惱痛苦之因的一個學問。我們知道自己不斷在受苦，便會問：痛苦到底由何而來？我們發現它由個人的行為業力而來。我們的種種業力由何而來？由妄想煩惱而來，它主導了我們的行為。

什麼原因造成我們的煩惱妄想？是由於我們對立的觀念。什麼原因造成我們對立的觀念？是因為「我執」，或認為實有存在的無明——宇宙萬法之根源。

我們瞭解所有的生活體驗，不管他們過的是快樂或不斷的痛苦，均源於一種對自我的執著。

自我是什麼？只是一些概念的堆砌罷了。

當一個行者接觸到以上的議題時，要如何在法道的旅程上行走呢？他要持守身與語的戒律；他必須瞭解自身的體驗，以及外相的顯現都是因緣假合而生，看似實有，其實本性為空。顯教行者以發展對眾生的同體悲心來增長菩提心。他先要探討一切內外諸法的根源，有了瞭解後，再使用上面概述的方法修習。

顯教可以證得果位嗎？是的，顯教行者可以達到斷惑證果的境界，但所需的時間很長。我們可以以聲聞乘與緣覺乘來做比較，他們用不同的方式修行，例如探究諸法無我等。一個顯教行者經由內在覺觀的發展，與道次第的修證，需經三大阿僧祗劫始能成佛。

在密宗或金剛乘，把「果」直接使用在修行上，因此非常特別。金剛乘行者並不把每件事的「因」找出來，也不每分每秒都在審視內境外緣的一切細節。他們用已顯現的東西——他的體驗覺受。例如，煩惱生起時，他不必去細究原因或捨掉，反而更鮮明的去感受它，進而轉化它。這也是我們說金剛乘利用「果」來修行，並且非常猛利之因。

顯教和密宗的「果」是什麼？它們的「果」是相同且絲毫不差的。行者所追求的是斷惑、淨障與究竟的證悟。顯教與密宗唯一的相異處是使用的修行方法不同。

密宗適合上根者，相對於顯教有不同的修行條件。在金剛乘，行者不需觀照每事之緣起，但就念頭生起的當下，直接作用其上。而這也是它較適合上根者修行之因。此外，它也適合煩惱妄念業重者修行，因為此種人對顯教（又稱「菩薩乘」）非常久遠的時間才能成佛沒有耐心。沒有耐心的人較無法頭尾貫徹，因此，金剛乘對他們最有益。如果金剛乘的法修得很好，並能在煩惱生起時馬上對治，那便會是一種很快速的法門。但是當然沒有人可以不花力氣就可以在一、二天或幾天內達到開悟的。以上，我們可以瞭解為何末法時期，金剛乘較適合高根器以及煩惱業障重者的原因了。

密乘教導我們如何將不淨的體驗覺受，和一切外緣色法轉化為清淨。我們要瞭解，這並不表示我們只要觀其清淨，或相信它是清淨的即可。清淨本身並非是一種相信，或想法而已。為了將清淨真實化，我們需要三種根本：

上師──一切加持根本

本尊——一切成就根本

護法——一切事業根本