导语：第三世蔣貢康楚仁波切.3-7-3.三根本－上師、本尊、護法的教導-本尊
通常，我們說金剛乘是一種快速的解脫之道，此因它可引領我們了悟大乘的空性與慈悲。而沒有一個咒語不是空性與慈悲的結合，而這也是「金剛乘」（又稱「真言乘」）的本質。因此，我們要將顯密融合雙修。
修習金剛乘的目的在那裏？就是要清淨我們對內、外諸法的不淨覺受。我們可用特別的法門觀一切都在淨光中。清淨的過程不是將它淨化轉為清淨，而是去認知萬法均唯識所現。但一切除了如幻影夢境外，無一是真實存在的。轉化的意義是：了知實性本即清淨無染。
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將不淨轉化為清淨的體悟並非念咒語、施法術，或向據說可以呼風喚雨的神祗祭牲供養，就可達到的。這些觀念和做法跟金剛乘扯不上一點關係。
修密真正的目的，是要了知一切的覺受和色法（現象），本來清淨無垢，而我們的妄念也純由執假為真而起。相對上，萬法皆依因緣條件和合而生。因此，究竟上，也無有一物實有存在。在金剛乘，我們視此二者合一不可分。了悟相對與究竟實相不一不異，即是淨觀。
什麼是不淨的覺受和色法（現象）？就是認為萬法各其獨立實有，這是一個邊見和錯誤的觀念，因為宇宙萬法的顯現，其性本空。但只是嘴上說說一切皆空，並無法探究這個正見，只會讓人增加困惑而已。因此我要再詳細說一遍：宇宙萬法本身並無瑕漏，也不會讓人感到惑迷，其色相（現象）的顯現也不會帶給人困擾，唯有我們本身對外境的看待──相信並執一切色相為堅固實有，才會造成我們自己的惑迷障礙。
諸法既是空相，則一切超越於生滅，一切現象都由空性中本自無礙化現。所以我們利用金剛乘的各種法門修習，以了悟空性與清明之本質，以及一切本然無礙之特性。
為何金剛乘的修習法門很特別？因為萬法雖然顯現，但其本性並非獨立存有，是我們的妄念認為它實有存在的。因此，我們觀想本尊，並念咒語，以消除此等矛盾，而這也是本尊為成就根本之因。這點非常重要。
什麼是本尊？剛剛已解說過上師是加持根本，也是首一的根本之因。而本尊與護法是上師的化現。這句話是什麼意思呢？上師的心是法界──法爾無邊之境，而一切本尊都是上師之心的明性本然無礙的化現，也就是慈悲。它如廣大無邊的虛空。我們要記住，他們非如我們所認知的物體，實有存在；他們只是類似於此的本然顯現。這就是上師的心。
本尊有很多，也有不同的化現：有慈祥尊、忿怒尊；有單身，也有雙運身的。為何有這麼多各種不同的本尊呢？本尊由法界的空性中化現，它也就是依於上師之慈悲心，本自清明的顯現。前面說過，弟子各有其相異的才智根器、觀點和目標；他們的祈願也各自不同。因此，依其不同的習性喜好，而化現出不同的本尊。我們每個人均依自己的理念和定位生活，因此，修行上需有一個依緣──一個順應個人的意願和習性的參考點。由於我們尚無法全心不移的專注在究竟本尊上，因此，便需要一樣代表的東西。
我們在圖片和書上所看到的許多本尊是真的嗎？不，他們均是究竟本尊的一個象徵代表。本尊不同的身貌和手持的法器，代表我們對外境不淨的執著和攀緣。我們執著很多不淨的觀念和想法，並認其為真。每位本尊都代表著我們眾多執著習性中的一種。這點我們要知道。
我們要如何觀想本尊？它有兩個次第──生起次第與圓滿次第。前面已說過一切色相（現象）依緣而生，每件事都會在一段時間內，或在某一點上發生。一旦成熟生起，它會持續一陣子，最後歸於毀壞消失。為把這種生滅的過程淨化，我們因此利用禪觀來修習；我們在禪定中觀想生起本尊，以淨化心中「生」起的過程。
每位本尊法的生起次第必須觀自己為本尊，復觀本尊現起於前虛空，接著我們向他禮讚祈請。為何要先觀自己為本尊呢？原因在於我們總深信自己擁有一個「我」，如果告訴你「我」實際上不存在，你一定很難理解，這就是生起次第的修法顯得非常特別的原因。不管「我」存在或不存在，爭論總是不少。此處行者要直接將自身觀為本尊，以減少並漸漸消除對「我」、對「自己」的執著。但這唯有在我們真正瞭解本尊的意義時，才有作用。本尊是完全清淨的化現，如果行者能了知此點，觀自己為本尊，對自我的執著便會自動消失，以致完全淨除。
這個方法也可應用於我們觀想在前虛空的本尊。我們總是緊握不放任何我們所知能看見的東西。因此，在禪修過程中，我們觀想世界是本尊的清淨宮殿，所有眾生都化為本尊。這個目的是要藉著觀一切眾生均化為清淨的本尊身，外在世界都是本尊的清淨宮殿，來消除我們對外相的顯現之不淨的執著。
我們要記住，宇宙萬法中只要有需要清淨者，便會有法門對治，這是我們修觀想法所要知道的真正內涵。本尊並無實體存在，如果行者不解，硬觀本尊有實體，便會導致迷亂。
我們都必須認真的修習本尊法的二次第，但我要再強調，瞭解什麼是本尊的化現，以及為何要修持本尊法的原因，這點很重要。我們也需瞭解他們不同的外相顯現所代表的意義。
有些本尊有十六臂，有些有四腿。我們也許會猜想：「兩隻手不夠嗎？」如果認為本尊本來就是多手多腳，我們就大錯特錯了。如果我們真認為本尊具體實有，他便不會化現某些我們所需要淨化，並有方法對治的東西。我們若相信本尊真有很多隻手腳和眼睛的話，那就太傻了。觀念錯誤會導致行者完全錯誤的知見，以致法道也跟著誤走。我們要瞭解本尊的四臂是象徵我們四種轉心向法的思惟（四共加行）。我們相信有四天，四這個、四那個，並習慣於這些想法。因此，本尊便以四臂為象徵。我們也有分過去、現在、未來等三世的作法，因此，我們看到本尊有三眼。本尊的每個部分都相對於我們對心、色二法之此或彼的習性和執著，而每位本尊都化現一種特殊的淨化本質。
我們常依假名而思考，生活中也一直執持著相對的觀念，這是可以克服的，而本尊的觀修法也就是專為對治它的。觀想的每個細部都代表一種淨化的象徵，但如果我們想得太多，認為本尊實有而增加幻想的念頭，則其結果將造成精神障礙，或感到恐懼，以及其他無法適從的精神干擾。
這是尤其在金剛乘裏要做好禪修，正確的知見非常重要的原因。什麼是正確的知見？瞭解相對的色相與其究竟實性，是不一不異的。如何把正確的知見應用在本尊上？「相對」是指我們對色境（現象）的體驗覺受，所以要觀想本尊。「究竟」是指諸法實相──本性為空，不實有存在，所以我們每個法都要修圓滿次第。但同時，生起與圓滿──相對與究竟是一體不分的。
利用本尊的觀修法，我們可以達到一般（世間）和殊勝（出世間）的成就。因此，本尊稱為「成就根本」。
為了避免落入邊見，執萬法為空，皆不存在，因此，我們要修生起次第。也為了不落邊見，執一切色法（現象）皆是真實恆常，因此，要修圓滿次第。了悟兩者合一，將讓我們了悟大樂與空性之不二，也即是金剛乘修行的目標。如果行者正確的修行，一定會獲得成就。