导语：第三世蔣貢康楚仁波切.3-7-5.三根本－上師、本尊、護法的教導-問答錄

圓滿的虔誠之心與我們前世的業力有關嗎？它是業緣的顯現嗎？

是的，的確如此。由於我們與上師維繫了一段很長的因緣，真正的虔誠之心便會自然生起。因此，我們不必急急去尋覓一位與我們有如此深切因緣的上師。

[@more@]

金剛乘的上師有沒有情緒上的問題？

這是依弟子與其上師的關係而定。如果弟子對其上師有堅定不移的虔誠和信賴之心，他便不會在乎這個問題。例如，也有釋迦牟尼佛的弟子認為他有缺失。如果弟子有全然的信心，並堅信他的上師就是佛，那麼任何想法都不會影響到他。當然，不同的上師有不同的證量。

有否可能我們具有真正深切的誠心，但同時仍看到表面的缺失？

我們必須觀一切都在淨光中，這是需要練習修行的。在清淨的虔誠心生起時，所有不淨的覺受都會消失。

有人說我很傻，因為我盲目的遵從我的上師所說去做。

我們真正信賴的上師，必須擁有一位具德上師的特質，如果是這樣，則我們便可完全信賴，依他所囑咐去做，這樣子很好。如果他是真實可靠且具德的，不會有什麼障礙產生。

如果我無法做到觀一切均是清淨的，怎麼辦？

不淨是指目前我們所處的色境（現象界）和覺受。我們常活在二元對立的觀念下——我們總是儘量滿足私欲，逃避痛苦。因此，煩惱妄念便影響到我們的經驗和行為。修習淨觀是表示對無法控制的行為所產生的衝突，而生起警覺謹慎之心，並且藉著依止上師，改善情況。目前我們是處於一種介於清淨與不淨的經驗狀態中，我們可以想辦法離於二元的觀念，不受自己分別對立的念頭影響，並依上師的指導去做。如果能捨離分別對立的念頭，則一切便是清淨的了。

一個未開悟的老師可以當金剛乘的上師嗎？

一位金剛上師要有能力帶領他的弟子到達圓滿的解脫之境，這個特質居於一切之上。未開悟的上師僅可帶領弟子到他已達到的境界。

空性的體驗或「無我」，跟去看牙醫很痛的感覺有何關係？看牙醫時，我希望沒有一個「我」。痛跟「我執」之間是否有關係？

由於我們都相信有一個「自我」，因此，便經歷種種痛苦。如果我們能證悟空性，便不會執著於感受痛苦這件事。因此，也就沒有痛苦。

這樣說，佛從不生病，也沒有牙痛過？

不，他不感覺痛。為了顯示因果和痛苦的真實性，他示現了很多事情給我們看。有一個故事說釋迦佛有次掌心上插了一根刺。他給弟子們看，可是本身並不覺得痛。

與上師的三昧耶戒跟其他金剛乘的戒律有何關係？

金剛乘裏有很多三昧耶戒，總括在十四根本大戒裏。討論這個問題，很多因素要包括進去。簡單的說，上師與弟子的三昧耶戒取決於兩者之間的關係，而這個關係則取決於弟子是否視上師為佛，是否對上師心中無一絲不敬或不淨的念頭，而上師也有責任正確的引導弟子。金剛乘依不同的程度有不同的戒律，同時也依其與五佛部的關係而定，例如，依其是寶部、蓮花部、金剛部或羯磨部的戒律而定。

如何生起對金剛上師的虔誠之心？

弟子藉著了知上師以及傳承祖師的身口意諸功德，首先生出堅定的虔誠和信賴之心。繼之反覆細思他們的功德，由此種禪觀中生起堅定的奉獻和依止之心。而藉著積聚功德和淨除業障的步驟，對上師的依止之心便會時時增長。

上師的加持和通常我們在灌頂中的體驗有何不同？

當你覺得頭重重熱熱時，便得到上師的加持了！開玩笑的！這真有意思……加持是一種能使他人的心解脫的能力，與法器或聖物沒有任何關係。這些是在灌頂時才用的。究竟的加持是沒有「正由某人處接受加持」的概念，這才是真正的加持。法器只是象徵，表示我們正接受真正的加持。

我不太瞭解清淨本尊或究竟本尊的意義。

我用一個例子來做解釋。觀音有四臂，戴著特別的纓絡莊嚴，手中拿著各式法物。他的外貌顯現不是究竟本尊，只是一個色相。但他是諸佛菩薩慈悲的化現，這就是究竟本尊。金剛亥母以各種象徵性的外相化現，但她也是萬法森列，妙有無盡的究竟化現——諸佛出生之智母。究竟上，她就是智慧波羅蜜。

為了了知諸法之空性，要按生起次第的各項細節做禪觀。我們是否也可將此方法利用在其他禪修上？

在禪修中，悟境會慢慢變得習慣堅實，並在禪修後繼續延續，使它變成一個完整的體驗。禪修當中觀想外境是本尊壇城，而所有聲音都是本尊的咒音等，會讓我們養成禪修後仍保持此種覺受的習慣。而重複繼續的記憶會帶出覺知，了知性空緣起的道理。覺知產生將擴展我們的修行。

本尊都是上師之「意」的化現嗎？

是的，那洛巴為瑪爾巴灌喜金剛的頂時，喜金剛在瑪爾巴面前示現。那洛巴問他：「你對誰最恭敬？」瑪爾巴想了一下：「我一向都是以上師為重的，但本尊例外。」於是他向本尊頂禮，但馬上他便發現自己錯了，因為本尊是由上師的心所化現出來的。當瑪爾巴悟了這點時，喜金剛便融入了那洛巴。

我不瞭解為何護法是由各種不同的本尊所化現出來的。我不懂他們兩者之間有何差別，因為度母也可保護我們免於恐懼。

他們是一樣的，尤其是智慧本尊。諸佛菩薩是依其願力，而做各種化現來度化眾生的。本尊與護法，一是成就根本，一是事業根本而有所差異。度母可保護我們免於恐懼，因此也是護法。

我不瞭解什麼是禪觀本尊時生起的佛慢。

如果你想有一個「我」，一個「本尊」，一定會被誤導。通常當我們觀「我是本尊」時，一定會觀兩樣東西湊合在一起，這樣是錯的。佛慢就是覺知身是空、色不二的道理，而本尊就是這個一個的一體，不是一個與我們分開的東西；它也可以應用在咒語上——空、聲不二。由於整體之不可分性，它不是有異於我們的。如果了知本尊的心不是與我們的分開，事實上，它是與我們合一的，我們便有了「佛慢」。

仁波切，您說我們要藉由觀視一切眾生都是本尊，以清淨對外境不淨的執著。請問在這個末法時期我們要怎麼修？你是否可觀自己為本尊？

很困難。如果我們自己無法觀他人為本尊，他人也幫不上忙。你的問題在於太介意他人的行為，執著你對他們的看法，尤其是負面的。因此，修「止觀」和「自他交換」對你很重要。這樣你可以慢慢視他人為本尊。在我們修行時，別人其實仍是一樣的，但我們對他們的妄心會漸漸減少。這是修行生起次第的目的。

很明顯的這是一個相對的世界，但它常讓我感到很迷惑。

禪修前或後？

也許兩者都有吧！

「自他交換」的修法對你有幫助。你也可以觀修「無常」。

修圓滿次第時，上師化光後在那裏？

你得要自己去找找看囉！宇宙萬法本就是上師幻化遊戲的顯現。

什麼是勇父與空行？

我們有很多種勇父與空行。有智慧空行母，例如金剛亥母與度母，她們是一樣的。也有世間的空行母、事業空行母、啖肉空行母等等，她們都住在淨土。

在瑪哈悉達（大成就者）傳記裏，描述他們死亡時以自己身體進入勇父、空行的淨土中，這是什麼意思？

從因地說，我們的身體是前世業力的果報，因此是不淨的。瑪哈悉達已證得成就，所以不執其色身。他們較諸未得成就的眾生，與其色身有更特殊的關係。我們說他們證得虹光身。

「上師的幻化遊戲」這句話，跟人由神創造的觀念有何不同？

這兩者完全相反。假定是神創造世界，則必先預設有一造物者的神。「萬法是上師幻化遊戲的顯現」這句話則說明沒有人可以創造世界，也沒有什麼可以創造，一切都是超越這種分別對待的。因為上師究竟上是超越生滅、超越任何邊執的。他是偏滿輪迴與涅盤二境的法身，而法身則無所不在。一切色法（現象）都是空性的，它們是空性圓融無礙的展現。

仁波切說金剛乘融合矛盾成為一體，這點我們要如何去瞭解？

生起次第談的是相對實相（世俗諦），圓滿次第談的則是究竟實相（勝義諦）。我們要曉得這兩者是一體的，並不互相矛盾，因為它們是空與明的合一。

請問五佛部的法教是屬於金剛乘或顯教的？

金剛乘。

個人與上師的關係有多重要？或者說，只要觀想上師就足夠了嗎？

「上師相應法」是個很好的法門，可幫我們將心專注於上師。而這也是我們所能給予上師最好的供養。無論如何，行者絕對需要依止一位上師。只要我們還未了悟內外諸法與上師的心無二分別時，便要依止他。

所有第一世、第二世、第三世蔣貢康楚仁波切的撰著與開示部份均摘擷自"寶鬘叢書"在此謹向寶鬘印經會致以最大謝意。