导语：第三世蔣貢康楚仁波切.3-9-5.戒定慧與四無量-戒學
任何時候在學習佛法時，我們都必須生起純淨的發心，希望為了利益一切眾生，而專注的領受教法。
諸位一定聽過無數次有關受法時，要生起純淨發心的重要性。若以一個容器來做比喻的話，那麼當我們在學習佛法時，要避免三種缺失。第一種缺失就像一個倒放的容器，裝不下任何東西。這是由於散漫不專所致，所以我們要對佛法有興趣，並且在學習的過程中，充滿歡喜心。第二種缺失就像一個底部有破洞的容器一樣，任何倒進去的東西都會由破洞中流出。這是由於容易忘失的毛病所致，而容易忘失的原因，則在於對佛陀教誨的興趣和誠心均不足。我們應該記住一切法均由佛陀所傳下，故應以清淨、信任和渴求等三種的心態，專心聆聽。倘若我們能以虔誠和恭敬的心來受法的話，便能避免第二種缺失。第三種缺失就像一個完好的容器，既無破洞，亦無倒置，但裏面卻裝著毒藥。因此，只要我們倒進東西，它便會跟著受到污染。所以同理，當我們在受法時，也要避免這種不純淨的心態。
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我們已開示過智慧和禪修等二學，現在我們繼續來講戒律。過去有許多大師曾說過，清淨智慧的基礎乃建構在戒律之上。一切我們所祈望開展的智慧和功德，其基礎乃是戒律。戒律就像任何建築的基礎一樣，非常明確。它具有極大的作用；它是我們一種精神生活、明覺和智慧的力量，同時它也與我們的身、口、意有關。
為何我們的身、口、意等戒是證得遍知的基礎呢？當我們不察主客對立之執著，而生起怨親好惡之念時，便代表缺乏戒律，並將持續不斷造業。一個人若不持戒的話，便會由於煩惱的衝擊而完全被擊敗。這並不表示他沒有佛性，但由於受制於煩惱，以致行為失誤，使得清淨的佛性被遮掩住。此稱為「煩惱障」。這是導致一個人無法獲得證悟的原因所在。
舉例來說，佛在初轉法輪時，傳下了四聖諦法。第一是苦諦。佛說我們一定要了解痛苦的真理。其次是集諦和滅諦，我們必須捨離一切痛苦的成因，而苦因則來自於我們的煩惱業障。因此，我們一定要消除它。
佛法也談到了我們的心毒。由於我們無法了悟自心本性，而執著於一個主客實有，且對立的造作概念，因此產生了第一個心毒──癡（無明）。它代表我們不識自心的空性與光明。基於對主客體的執著，跟著我們又產生了貪欲與瞋恨等的心毒。我們對親近的人生起貪愛的心，而對厭惡的人則生起敵對的心。貪、瞋、癡等三毒讓我們不停造業，其中包括了身口意等的惡業。
總之，我們的生活完全受制於三毒，而另有許多心毒也都由此三毒而來。由於受到三毒控制之故，我們再次造了更多身口意的惡業。而它不可避免的，又成為我們痛苦之因。業力的形成是透過我們的心、身體和言語所造作出來的。
我們的心由於受到煩惱的驅使和控制，因此變得晦暗不明。當惡念生起時，我們的身體跟著行動，而且口出惡言，許多習氣就此形成，並且沈澱儲存在我們的根本意識中，等待因緣適合，再次現起。習氣反覆不停的強化我們的惡業，直到因緣成熟，再次開花結果。而這也是我們一直充滿惑迷，在輪迴中不停流轉的原因。那麼「惑迷」又是什麼呢？我們在累世中形成許多習氣，並存儲在根本意識中。這些習氣造成我們的煩惱和惑迷，遮障我們的心性，導致我們持續造業，而再度增強這些習氣。
但我們確實可以將這些令我們在輪迴中不斷流轉的習氣消除的。方法何在？首先我們要了知痛苦的解脫乃建立在習氣的淨除之上。因此，只要我們停止造業，同時培養良好而正面的習性，便絕對可以消除我們不好的習氣。
持戒可讓我們時時對因果業力的法則保持高度的警惕之心，並且正確的行做一切事。我們常受制於煩惱業障而不知，但覺性若生起，我們便能避免隨波逐流而造業，並且努力做一切有益之事。
我們或許會認為只有出家，或只有受過戒的人才需持戒，但事實並非如此。持戒代表培養我們的覺性以停止造惡，同時積極行身、口、意之善。它亦可對治造成我們煩惱的五毒。
我要說的就是，戒律乃為一切修行的基礎。諸位不要認為我們持戒是為了達成個人的某種目的。如果一個人可以持續保持在覺醒狀態，不受制於煩惱的話，那麼他就不必持戒了。但這是很難的。諸位都知道我們的行為不能有任何差錯，但每次外境現前時，我們便失去了警覺。因此，這正是佛陀說明持戒非常重要的道理所在。受具足戒的比丘和比丘尼也有貪、瞋、癡等的煩惱。雖然他們無法馬上就生起覺性，但至少也會隨時記住：「我受了戒，並且穿上了僧服。」這樣的提醒也有幫助。出家眾不喜歡別人因為他們穿著僧服，便以異樣眼光相待。我有時走在外面受到別人的注視時，也會覺得不舒服。他們不懂為何我們要穿僧服受戒，但我自己感覺持戒的價值很高。持戒真正的意義即是要培養有益於我們的覺性。
我之所以一再強調的原因是因為了解這一點很重要。學子曾要求我開示如何轉識成智。有些人聽到這種事情時，覺得持戒並不重要，因為我們的業障很容易轉化，但事實並非如此。若想轉化業障，我們首先必須要能控制自己才行。
有些談到以煩惱為覺道的開示可能會誤導我們。它並非指為了證悟，我們可以隨意而行或造業。相反的，它表示我們必須隨時控制自己，做自己的主人。心若淨化，便可以不再受制於煩惱障。而行者雖無法馬上消除一切煩惱，但也可以慢慢止息它，直到能控制自己的心。同時藉由了悟一切惱障的本質，也就是空性，我們也可以轉化自己的煩惱。一個人不管有沒有受戒，持戒均代表捨棄惡行，且隨時注意自己的身、口、意業。此意為我們不僅要在佛堂中打坐時，保持清醒；我們更要在每日生活中遭遇到種種難以忍受的惡劣情況下，保持覺性不變。
我們首先要有正見、正修行，並且持戒，然後在逆境困難中以慈心和悲心相待，這就是菩薩行。圓滿的菩薩行在度眾過程遭到困難和挫折時，絕不會氣餒退轉。而菩薩度眾的力量也絕不會受到所需時間長短的影響。縱使需要花上好幾劫的時間，他也永遠不會放棄要利益他人的清淨發心。