印光大師：但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上。

 

至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心等，亦無奇特奧妙法則，但將一個“死”字，貼到額頭上，掛到眉毛上。心常念曰：“我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方淨土，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭、劍樹刀山裏受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，複墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫肌虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，複為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又複墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。”能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和、張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰：“九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者。”此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉！有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。勉旃，勉旃！

 

又，念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實所不應。至於分內所當為者，亦須勉力為之，非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生；一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝 ，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生佛國；則化功歸已，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。詩雲：“孝子不匱，永錫爾類。”欲孝其親者，宜深思而力行之。  （增廣卷一?複鄧伯誠居士書二）

 

所言妄念多者，由汝一向應酬外緣，致心中雜念紛至遝來。當作將死，將墮地獄想，一心念佛，則妄念便可消滅矣。正不在經之生熟也。所言普利佛七，以經相送，此系以佛經超度孤魂，何可雲有輕慢罪。此事乃與自己回向功德更大。若無事人不求，而自己強送人，而人尚不在意者，此則實有輕慢佛法之罪。令妹識字通文理，能令其夫與兒女皆生信心，其功德不可思議。何得妄欲回南，以期一見光（大師謙稱）面。且見光究有何益。彼果能依嘉言錄以自行化他，勝於見光多多矣。修行人外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功；一心念佛，乃內功。外功為助行，內功為正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外功，庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆輪回也。（文鈔三編卷二?複方聖照居士書五）

 

 

念佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業第一妙法。

 

印光大師：要常作已死想、將死想、將墮地獄想

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印光大師：病中當作死想，是念佛治病的關鍵
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念佛菩薩名號、放生治愈重病的真實感應故事
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世事無常，當勤精進。(法師開示匯集)

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