梭巴仁波切給一名死刑犯的開示

小菩提

	梭巴仁波切給一名死刑犯的開示 怙主圖敦梭巴仁波切 講授 荷尼·安薩 筆錄 摘自《獄中修行開示》 一位由2004年8月20日起計三個月後即將被處決的囚犯，剛剛皈依佛教。以下是仁波切用了5日時間，向他給予的開示。 親愛的泰德： 旺姆師向我提及你的境況。這兒有些道理讓你想想，也有一些建議讓你明白如何善用這個機遇。我還會告訴你有什麼法門最適合你修習。 儘管一個人的生命只剩下一日、一小時，但仍有大好機會令只是這一次才覓得的人身，發揮最大的效益。即使他只是剩下一個小時的生命，但仍可受持居士五戒或大乘八戒。 西藏哲蚌寺朗忍巴格西在講授大乘八戒的註釋時，曾說道：“雖 然一個人的生命只剩下一個小時，但持守八戒是多麼有利和饒具意義。” 經中亦言：“在濁世中即使只持一戒，為期一日，也比以往持戒多劫有莫大的利益。” 《三摩地王經》說：“一人虔敬地向恒河沙數的諸佛獻上飲食、傘蓋、幢幡、燈明，另一人於善逝教法衰減時持一戒一日一夜。跟那位向無數諸佛虔誠地廣修供養者比較，持一戒一日一夜者的功德更為廣大。” 對你最有助益的法門 居士戒：你應盡快受居士戒，能持多少便持多少。其間你亦可持為期24小時的大乘八戒。 觀音菩薩觀想：據我的佔算所得，你最適合修觀音法，觀想觀音菩薩，並持誦觀音心咒（嗡嘛呢巴美吽；Om mani padme hum）。 隨信附上我隨身攜帶的觀音菩薩唐卡相片。 你應按照相片中觀音菩薩的模樣，觀想菩薩在你的跟前。誦觀音心咒時，觀甘露從觀音菩薩流出，進入你的身體，淨除所有疾病、惡業、魔祟和煩惱。誦54遍咒（半串珠）時，觀想自己已得到淨化；誦餘下半串珠時，觀想獲得觀音菩薩的所有功德。觀音菩薩眷顧一切有情，了知一切眾生的心，具足所有法門指引眾生，並且具有圓滿的威能、智慧和悲心。 轉心法門：禪修《修心八偈》亦是非常重要的法門。思惟每一個偈頌後，誦觀音心咒，之後就自身奉行和生起利他之心（菩提心），感到極為欣喜。 此外，亦應思惟勝義菩提心（即空性），以了悟我、五蘊、現象均空無自性，純粹由心假名安立。 道次第願文：如每日能讀誦一篇包含整個道次第內容的願文，例如《諸功德根本頌》，將對你大有裨益。每次讀誦時，都能在心中撒下整個菩提道的種子，令你的人生饒有意義。 摩尼支天母咒：據我的佔算所得，每日持誦三串（每串108遍）摩尼支天母咒（唵瑪力持盟梭哈）（Om maritze mam soha），對你亦非常有利。 被處決當日的修持：轉心法門和菩提心 在行刑當日，遭處決前最後一件你應該做的事情，是完全皈依和憶念觀音菩薩，按照我給你的相片中的模樣，想像觀音菩薩的形象，以及一心一意依靠觀音菩薩。 思惟：“願我能承受被處決的一切眾生，以及行刑者的一切痛苦。惟願我令每一位有情免除這種苦難。”你應當胸合掌，結禮拜印，敬禮觀音菩薩，祈請由現在以至未來一切生，以及生生世世，乃至開悟，得蒙菩薩指引。 思惟：“願我能取受眾生被處決的惡業，並願我獨自歷經被處決的苦痛，令一切眾生遠離諸種痛苦，獲得所有無比的安樂，直至圓滿佛果。”你應一次又一次，反覆這樣思惟。 如死時本著棄捨自己的心，承受所有被處決的眾生之苦，並把自己一切的安樂奉獻給其他有情，實在是不可思議。這便成為你主要的皈依之處。你應特別體諒負責行刑的人員，以及頒布這項命令的人，例如法官等等。本著不淨的心念，例如貪、嗔、痴三毒，特別是我愛心，他們造了這種惡業，更將之付諸實行，而他們須就這一個殺業，承受被他人處決500生的惡果。 如死時萌生惡念，例如我愛心、貪、嗔、癡等，你便會投生地獄、餓鬼或畜生道。身處惡道時，你會不斷造更多不善業，令你再次投生惡道。即使只是生於惡道一日，你已積集不可勝數的不善業，例如十惡業等，還有那些無始以來過往生的惡業。 如死時本著利他之心，便對你幫助很大。這是最好的死亡，至為優質的死亡。你為了眾生而死，為一切有情死去，這意味著你並非為自己而死，尤如耶穌基督承受眾生的苦痛，或釋迦牟尼佛往昔把身體佈施給飢餓的母虎和五頭幼虎一樣。釋迦佛捨棄生命，因為他無法忍受見到母虎和幼虎受苦。 宗座說，如本著菩提心，愛惜眾生的心死去，這便是自我解脫之道，絕對無需別人代你祈禱。你可以指引自己。如以這種心念死亡，你永不會投生地獄、餓鬼或畜生道。 如把人道的苦集合起來，與八寒八熱地獄的苦作一比較（即使只是首個寒地獄的苦），人間的苦實在微乎其微。假若把人道的苦，跟即使只是首個熱地獄的苦（地獄道中苦難最輕微的地獄）相比，人間的苦實際上是極大的享受。 本著利他的心（菩提心）死去，是令自己免墮惡道和長時間受苦最佳的方法。不僅如此，由於你身在惡道時會不斷造惡業，你不會知道何時可返回人間。儘管你已承受投生地獄道的惡業的異熟果報，但你仍在造很多其他惡業，造就令你長時間一次又一次在惡道投生的果報，例如八寒八熱地獄和六個近邊地獄。 西藏迦當派大德和禪修家碩嘉華格西，常常發願為眾生的利樂而投生地獄。縱使他曾這樣發願，但臨終時卻見到佛淨土的境相。在淨土中，無老、病、死、苦、煩惱、忿怒、嫉妒等，具足種種美妙無比、清淨圓滿的受用，一切美輪美奐、景緻怡人、香氣四溢，甚至連苦的名詞亦不存在，因此我們稱之為淨土。 基於他的大悲心，加上為飽受苦痛煎迫的眾生髮願生於地獄，碩嘉華格西往生佛的淨土。 一般人不知道什麼是佛法，不會修行，更不知道何謂轉心法門。這殊勝的大乘法門，是把任何惡劣的境遇轉為安樂的方法。這不是指輪迴的慾樂，而是真正的快樂和內心的平和。 藉著被處決的刑罰，你可為眾生成就佛果，為一切有情帶來安樂。不僅是現前的快樂，而且是脫離輪迴，以及圓滿開悟的究竟安樂。沒有什麼比這種安樂更為殊勝。你雖然被處決，卻能為自他帶來究竟的安樂，實在令人振奮。 是苦是樂在於我們怎樣想，給予什麼標籤，即苦的標籤或樂的標籤。相信那些標籤後，便成為真正的苦受或樂受。 這樣訓練自心，把處決的體驗加以轉化，視之能為眾生帶來利益和締造安樂的因，便成為最佳的奧林匹克競技。所有這些奧林匹克冠軍，都比不上修持這種法門的行者。這意味著我們可把大部分一般人認為是苦的東西，轉化為對自他而言廣如虛空的安樂。這樣你便成為最出色的奧林匹克冠軍、最優秀的心靈鍛煉冠軍。這是最了不起的內心訓練，美妙絕倫的想法。 坐牢是不可多得的良機 另一個法門是生起隨喜的心。不在監獄中，你的心便會被引生貪慾和忿怒的東西擾亂和占據。由於你的人生完全被引生慾望的對象侵占，忙得不可開交，你不會有餘裕打坐，不會對修行產生興趣，更沒有時間修法。 為此，坐牢是不可多得的良機，有助你喚醒沉睡的心靈，分析自己，想想自己的人生，運用理智，醒覺過來。這樣便能令坐牢的體驗非常深刻。由於身陷這種境況，你會深切地生起修行佛法，禪修法義和實踐道次第的意願。因此，在獄中的生活，事實上比外面一般人的生活更為快樂，特別是你現已懂得業果法則，明白苦痛如何源自內心，以及心靈何以是痛苦的主因。 了解到這個道理，你便可通過淨除惡業，積集善業（功德），擁有美滿的死亡和來生，以至今生餘下的時間亦會十分美滿。不僅如此，你還可通過取得四聖諦（苦、集、滅、道）的證量，發現人生有更深一層的成就，即取得究竟安樂和脫離六道輪迴的成就（輪迴是指由業力和煩惱引生，或被煩惱的種子、苦及苦因污染的五蘊，一生又一生輪轉不休）。此外，你更有機會了解何謂真正的菩提道，並可通過聞、思、修的過程，成就道次第的證量。 只要我們仍未斷除苦因（煩惱和業力），便會永無止境地不斷轉生，歷經死亡和一期生死之間的種種痛苦。 世間的人對痛苦的理解非常有限，只知道極之粗質的苦，想脫離的亦只有這種痛苦。不過，他們並未意會到還有許多其他痛苦。無明令他們無法解脫，阻礙他們追尋真正的菩提道，更窒礙他們取得所渴求的真正安樂（世人所求的快樂實際是苦，並非真正的安樂），以至帶來有關安樂的方法。他們只尋求外在的快樂，因此人生恆常陷於苦痛，一生又一生，沉陷於一種又一種的痛苦。 為此，身處獄中很了不起，非常有用，利益很大，委實令人高興。你會明白自己已具有不可多得的良機，令你獲得現前的安樂、美滿的死亡、美滿的來生、美滿的解脫、美滿的覺悟。 輪迴轉生和憶記前生 由於你剛對佛教產生興趣，或者你曾聽過輪迴轉生這一回事。 儘管這個身體會朽壞，但不代表心識就此停頓。我們具有身體和心靈兩部分，這便被稱之為“我”。這個“我”純粹是一個稱號。即使身體在我們死亡後會腐敗，不再存在，但心靈不會消滅，而會延續下去。儘管今日的心識由黎明開始，但卻是昨日（黎明前一刻）心識的延續。如是類推，今年的心識是去年心識的延續，而今日的心識又是孩提時代心識的延續。這便說明為何我們能記起昨日所做的事情、到過的地方、吃過的東西、見過的人等等。 此外，由於今日的心識和去年的心識屬同一個延續，不是互不相干的東西，因此今日的心識仍能記起去年所做的事情；同樣地，孩提時代的你和今日的你不是兩個人，而是同一個人。通過憶記起小時候做過的事情，到過的地方等，便會明白這個道理。 過往生亦是這樣。儘管大部分人記不起，但我們的心識跟出生前的心識是同一個延續。你的心不會由肉體經母胎誕下，亦不會由神識投生於已受精的卵子（即身心的聚合體）後，才開始存在。 有些人記得在母胎的情形，以及出生時的情景。我認識的一位弟子，便有很清晰的記憶。即使大部分人記不起，但同時有很多人記得清楚。此外，還有很多小孩子記得過往生的事情，並可非常清楚地告訴別人。這並不只是西藏上師的經驗，不只是他們才記得過往生的事情，不只是他們才有心力向別人憶述過往生的經過，在西方和很多不同國家，甚至亦有很多人生來便具有清晰的記憶。這一點顯示該人心靈澄澈、少垢染、少障蔽。有些人清晰的心靈，更讓他們預知未來的事情。 通過禪修，特別是九次第定，遠離掉舉和沈沒，心靈便變得更為澄澈。發揮更高層次的能力是理所當然的。聖者菩薩，例如成就初地的菩薩，以及直接了悟空性（事物究竟本質）的菩薩，可憶記起以往數百生的事情，並能預知未來。當他們到達更高的菩薩地時（開悟前共有十地），定能觀見比現在多數百倍、數千倍、數百萬倍的過往生和未來生的情景，以及成就最高層次的密法（即那洛六法）。 通過觀想本尊等，行者可成就神通，觀見過往未來。此外，更可見到一般人看不見正在發生的事情，以及遠方其他國家的東西。 這顯示有過往生的存在。以上便足以證明。如有過往生，亦代表有未來生。如我所說，很多人看見過往生的事情，很多人亦見到未來生的事情。整個問題是心靈有多澄澈。心愈少垢染、愈少煩惱，便具有更大能力觀見過往、現在、未來。一般人見不到，因為心不夠澄澈，或者沒有這種能力。 這是心靈可發揮的潛能，使我們能清楚記起過往生的事情、自己的家人、受用，而且非常清晰地認出自己的家人和朋友等。我們可僅僅通過誦咒，例如觀音心咒，取得這種成就。 我的母親便是一個實例。她辭世後轉世為一個男孩，能夠記起上一生很多事情。她上一生住在尼泊爾索盧恭佈區的洛雲道，出家為尼後有若干年住在該處。今生她投生在上一生住處附近的另一個家庭。洛雲道有一個大開悟瑜伽士蓮華生大士的山洞。蓮師曾在那兒修行了一小段時間。恭莊耶喜上師（譯按：怙主梭巴仁波切的前生）亦曾在該山洞閉關，獲甚多上師預示。 我母親的轉世三、四歲時，已能清楚認得上一生所有的家人。他對外人會感到害羞，但對上一生的家人卻不會，而會立刻跟他們熟起來。他更認得我母親曾照顧過的動物，而且記得很多我母親曾用過的東西，甚至會到我母親放那些東西的地方，把那些東西找出來。 索盧恭佈區鄰近珠穆朗瑪峰，我兒時住在那裡。我到西藏前，索盧恭佈區非常落後。人們對鈕扣珍而重之。他們如果找到襯衫，即使已經破爛，都會保留那些鈕扣，覺得非常珍貴。湯匙亦是一樣。由於那兒沒有湯匙，因此人們一找到湯匙，便會視之如珠如寶，甚至用繩將之穿起，掛在脖子上，尤如西方人戴項鍊一樣。那兒亦沒有咖啡、火水等。不過，現時索盧恭佈區變了很多，已很現代化，出現了很多從西方引入的新事物。 我還小的時候，米是很罕有的食物。由於索盧恭佈區長不出稻米，因此米是非常特別的食品。人們要長途拔涉，花多日時間把米運來。我記得自己每年只會吃一次米飯。只是在那些異常稀有的日子，例如格西蒞臨，或人們來修十一面觀音斷食閉關時，我們才有米飯吃。有時候，人們會從很遠的地方運米來（十一面觀音斷食閉關為期兩日，第一日只吃一餐，第二日完全斷食，一滴水亦不准喝）。其中一年，在閉關第一日，跟我一起閉關，教我認字的老師兼侍從奉上午餐。那是吃剩的米飯和凝乳。這是多麼特別，一年一度才那麼令人高興的事情。 現在米已是非常普遍的食物，咖啡亦然。我小時候沒有蠟燭、火水、煤氣。入夜後唯一的光源，是用來燒飯的火，以及一塊附有枯乾竹片而點了火的木。你可把那塊木插在牆上，好讓你見到自己吃的東西，或出外時使用。現在索盧恭佈區村落很多地方已有電力供應，並且有煤氣燈等等。 我的母親有收集膠鈕扣的習慣。她會把鈕扣儲存在瓶子裡。母親過世後，我出家為尼的姐姐用了母親的鈕扣，縫在自己的襯衫上。母親的轉世第一次到洛雲道時，姐姐抱著他，那個男孩立即指著她襯衫上的鈕扣，說道：“那是我的鈕扣！”他記起前生的事情。 此外，他的行為跟我母親的完全一樣。母親到洛雲道寺時，首先會繞寺七個圈。進入寺院後，她第一樣會做的，是頂禮並把頭碰觸宗座的法座，接受加持。之後，再從我坐的小地方領受加持。接著，她會從佛壇上領受加持。我母親的轉世到寺院時，做的東西跟我母親的完全一模一樣。 我住在加德滿都的弟弟生傑，第一次見那轉世的男童時，很多人也一道前去，包括僧人、尼眾、在家人等等。他們都向那男孩獻上哈達。這是傳統上表示尊重、感謝和祝愿的儀式。人們會向上師、佛像、經典和唐卡獻哈達，藉此積集功德。向上師獻哈達後，上師會把哈達還給你，作為對你的加持。 所有人向我母親的轉世獻哈達時，他把哈達還給每一個人，唯兩個人除外。一個是他的父親，另一個是一名住在洛雲道的僧人，名為崔真諾布，因為他記得前一生有關這兩個人的事情。 我母親前一生住在洛雲道。唯一的水源是在步行一英里外的地方。有一次我們取得一些日本人留下的水管。跟日本人工作的雪巴族人的領袖，表示我們可使用那些水管。我們因此把水管接駁到一英里外的水源，把水引到更接近洛雲道的地方。 水源很接近一個隱修的地方。我們安裝水管時，住在那兒的一個家庭不太高興，於是用泥土堵塞水管，阻截水流。我的母親對他們很不滿意。 我母親轉世的生父，來自那個堵塞水管的家庭。由於那個男孩仍帶著過往生對他們不滿的印記，因此沒有把哈達還給他們。 另一個故事，是我的母親有一位非常要好的朋友，名為昂普巴。他住在加德滿都。有一天他和我的弟弟生傑到洛雲道，第一次來探望我母親的轉世。那個男童不知道他們來訪。昂普巴一坐下來，我母親的轉世的雙親便奉上酒和茶。我母親的轉世立即說道：“昂普巴，來喝一些，來喝一些。”昂普巴立刻抱著男孩的腿，哭起來，他不能相信那個孩子記得他的名字和模樣。他頓時說不出話來。 一切源自內心 在西方國家，人們不會說過往生的印記，是造成某些孩子忿怒，其他孩子較具同情心的原因。甚至有些孩子天生便是這樣：這是由以往的印記或習氣所致。在西方文化中，這並不是教育的一部分。人們對於心不太了解，這方面的教育尚未充分發展，西方社會不真正明白心的底蘊。不過，在東方關於心的智識非常豐富，而且廣泛和深厚。 具足一切種智的佛陀已斷除無明，消滅心的種種過患、煩惱、負面的印記、妄想，並已完全擺脫不淨的觀感。佛陀已超越這一切，完全得到解脫。佛陀非常清楚和廣泛地在開示中，說明心為何物，特別是心的本質和功能、種種不同的思想、心所、心的對象。這便是佛教的心理學。 佛陀特別在無上瑜伽部密續，更深入詳細地說明心的底蘊，揭示了微細心的概念。密續指出，所有不淨的環境、不淨的眾生、不淨的有情世間和無情世間、不淨的感官欲樂、具有痛苦的不淨身體，這一切均源自不淨的風和心；反之，本尊的壇城、佛的處所、本尊的聖身、他日轉化為本尊聖身的你的身體，以及圓滿佛果時你的清淨受用，這一切都源自清淨的風和心。 佛具有廣如虛空，無量無邊的功德，其聖身、聖語、聖意能為量等虛空的眾生圓滿服務。這一切均源自清淨的風和心，由清淨的風和心化現出來。 像是這個課題的東西，例如世界如何由心所引生，何以由心所製造，在西方文化中一點也沒有加以探求。在佛陀的開示和哲學觀點中，已清楚闡明一切何以源自業力，即我們的內心：任何令人厭惡的東西，痛苦等，都源自負面的印記，這些印記又源自內心；反之，任何我們喜愛的東西、歡樂等，均源自善德，而這些善德亦源自內心。 我認為，即使在一個家庭中，不同的孩子亦有不同的品格，甚至對同一件事會有不同的觀感。一個孩子天生較有同情心，較有耐性，另一個天性卻非常暴躁；一個孩子自然會造傷害別人的事，另一個自然不會這樣做。這是由過往生的習氣和善惡業的印記使然，理由顯然不過。好的性格和行為來自過往生善的印記，壞的性格和行為來自過往生不善的印記，即存留在內心中的印像。 這不僅是哲學觀念，而是你能觀察得到的事實。具有神通的人便能知道。心的能力高的人，便能看見一個人過往生過的是什么生活，修過什麼法門。甚至在今生，我們可見到自己早年所作的事，培養出來的習氣，能對自己較後期的生活造成影響。舉例來說，如你肆意行惡，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、愚癡（即十惡業），這亦是由習氣和過往的印記使然。 此外，你可在今生清楚見到癮君子和酗酒者，無法擺脫早年惡習的事實。這是由過往的行為留下的負面印記產生的結果。這種解釋方法令有關道理非常明白，而那些心靈具有一定力量的人，更可觀察到有關事實。 總的來說，你是有能力清楚見到自己的過往生的。甚至只是誦六字大明咒（Om mani padme hum），亦可令你達到這種成就。觀音菩薩是諸佛的悲心，以本尊身相的示現。觀音菩薩在人間的化身便是宗座。宗座是雪域有情的靈性導師，但事實上宗座正成為全球的精神領袖，教導世人如何培養悲心、對眾生的責任心、慈愛之心，並且強調我們應以仁待人，包括自己的敵人。此外，宗座更啟發世人的智慧，使他們明白如何斷惡修善，修習令自他安樂之道，以及斷棄為自他帶來痛苦的行為。 宗座不僅具有充分的能力，領導全球所有佛教徒，更能領導各個宗教的信眾和沒有宗教信仰的人士。宗座宣講了每一個人都急切需要了解的普遍真理，藉以為全世界締造平和快樂。 觀音心咒的利益廣如虛空。我們可藉著念誦此咒，令到內心澄明，憶起過往生的事情等。 我的母親每日誦50000遍觀音心咒，去世前不久才不能誦那麼多。正因為這樣，她的記憶清晰，內心很是穩定，這亦因為她持守戒律（她在菩提伽耶從鈴仁波切處受戒。菩提伽耶是賢劫千佛踏足之地，包括第四位釋迦牟尼佛）。為此，她死後再轉生時，能清楚記起過往生的事情。 心的延續性 死亡是指肉體和心靈分開，但生命的延續性並不就此中斷。肉體和心靈的連繫並未終結。心靈和肉體分離，因為受到煩惱和業力操縱，而心靈其後會再投生於另一副身體中。不過，心靈會不斷延續下去：心靈有時會投生於人的身體，但亦會因為過往善惡業的使然，投生於另一類有情的身體當中。心靈有時候會投生於一副受苦所逼迫的身體中，例如地獄、餓鬼、畜生的身體；有時會投生於善道眾生的身軀，例如世間天或人的身體，或投生於淨土（例如阿彌陀佛的極樂世界），以至精靈的身體。我們亦可投生於無色界，即沒有實質身體的狀態。即使你圓滿佛果後，開悟的心仍會綿延不休，恆常不斷地延續下去。 最大的問題是：我們的心識在死後會投生於哪一道？不是受苦眾生的身體，例如地獄、餓鬼、畜生，便是善道眾生的身軀。令人投生惡道的因，是以我愛心、煩惱、無明、忿恨和貪欲所行的不善業。我們每日都在造這些惡業無數次。如果觀察每日的行為，便可清楚知道幾乎所有行為，都是本著我愛心、無明、忿恨和貪欲而作。差不多所有行為都是惡行，結果亦只有痛苦。 在這一生，由出生開始，我們造了多得不能想像的惡業。此外，由無始生死以來，我們造了許多現在尚未成熟，並且仍未淨除的惡業。因此，我們應即時做好準備，令自己死後能即時取得賢善的投生，再一次有機會禪修，修持佛法，發展自心，修學菩提道。這不僅是為了獲得解脫，而是為了圓成佛道，為眾生帶來廣大的利益，令無量眾生獲得安樂，特別是開悟究竟的安樂。我們的生命主要的目標，是要成就此事。這是我們存在的目的。 持戒的利益 由此可見，答案或解決辦法是終止苦痛的投生，並進而取得快樂的投生。為此，我們必須修持佛法，淨除過往所作的惡業，令自己不會感受苦果。此外，我們必須停止作惡，製造苦因。我們可根據自己的能力，從善知識受戒，可以是居士五戒（戒殺生、偷盜、邪淫、妄語、喝酒），亦可以是居士八戒（近住戒）。持守這些戒律，令我們愈來愈接近解脫。此外，亦可持大乘八戒，居士或出家眾均可受持。就持戒而言，受戒是極為重要的，能令我們死後取得賢善的投生。這不僅為了你自己的安樂，而是為了其他一切眾生的快樂。 一如前述，我認為其中一樣最重要的事情，是受持這些戒律，例如居士五戒（按自己的能力受持）或居士八戒。 舉例來說，如你想到他國旅遊，便需要一張機票，否則不能乘飛機出國。又或者想展開一個價值100萬元的計劃，便需要有100萬元的資金。持戒跟以上例子的道理一樣，是為死亡所做的最好的準備，以及為來生的安樂、解脫和開悟所作的最上佳的準備。不僅如此，持戒亦可為世界締造和平，為世界帶來安樂，這是你對世界和平所作的貢獻，亦能令你的人生精采萬分、饒有意義、充滿價值。 殺生等惡業會造成四種異熟惡果，例如投生為地獄、餓鬼或畜生等惡道的眾生。你或者因為善業的緣故，投生人道，但卻因以往所作的殺業，在那一生承受三種苦報，例如身處的地方危機四伏、沙塵滾滾、原本用來維持健康和延長壽命的藥品和食物，卻令人致死，或者有副作用，又或者令人不適。儘管開出的藥物正確無誤，但卻引生相關惡果。另一個情況，是吃下的食物令人患病。你吸收不到食物的蛋白質，因此對健康幫助不大。這便是業因等流的果報。又或者你被人傷害、殺死、壽命短促，以及被其他人、動物、細菌或病菌傷害。甚至因病菌或細菌侵襲而喪命。你或者被四大種所傷害，例如火災、水災、地震、颶風、雪崩等。又或者原本用來遮蔭的房屋倒塌，令你就此死亡。另外，你用來維生的食物，反而使你斷送性命。又或者你英年早逝。 有一個故事，講及一個人釣了一尾魚。他提起那尾魚，細意欣賞時，它竟然掙脫魚鉤，躍進他的嘴巴，塞著那人的喉嚨，而他就此喪命。 你或者會投生於地獄。這便是業因等流的果報。在地獄道中，你會再作惡業，再次殺戮，再行惡業，製造苦果，造下業因等流的果報，而痛苦就是這樣無有終結。 只要你不持守不殺戒，不禁止自己殺生，淨除殺業，便會不斷受苦。 純粹不殺生和持守不殺戒，兩者之間有天壤之別。只是不殺生，不是在積集功德和善業。儘管你沒有造殺生的惡業，但並不代表你在積集功德。如果持守不殺戒，縱使在睡夢當中亦是在累積功德和善業。持戒的每一分鐘，你亦是在積集功德。你從善知識受戒後，持守不殺戒、不偷盜戒等的每一日，日日夜夜都是在積集功德。單是持戒便產生這種效益。換言之，藉著持戒，便能通過日日夜夜守戒而累積功德。甚至吃東西、睡覺、說話、做種種事情時，你都是藉著不傷害眾生，護持戒律，恆常不斷地在累積功德。如持戒的發心是出離輪迴，便會成為超脫六道的因。如發心是菩提心，便會成為開悟的因。通過持守該條戒律，你將會持續地種下成就正等覺位的因。 死亡會隨時到來 事實上，死亡可在任何時候，任何一日來臨。儘管法官已宣判你的死期，但實質上死亡可在任何一刻到來。此外，被處決不是唯一致死的原因，還有許多其他因緣條件令你在處決前死去，甚至小孩子亦不能倖免。死亡會在任何時候發生。 思惟這個道理非常有用。因此，我們必須立即為死亡做好準備，亦因為這個緣故，必須儘速受戒。 承受其他眾生的苦難，能令自己獲得安樂 如果犧牲自己，承受其他眾生的苦，奉獻自己的安樂給他們，這並不會令自己受苦，反而實質上會帶來快樂。 我其中一位中國籍弟子患上愛滋病。他寫信給在印度的上師，請求指示。他的上師朗塔仁波切（Rongta Rinpoche）是一位資歷深厚的上師，住在達倫色拉。他經由一位擔任翻譯員的西方女士，向該位弟子傳授一個法門。該法門是非常特別的菩提心修法，吸取其他有情的苦及苦因，消滅自私心，繼而把自己的安樂和功德化為白光，奉獻給其他眾生。這位弟子依法修習，後來到醫院檢查時，醫生找不到任何愛滋病病毒。 我猜想他可能用了多日，長時間做有關觀想。不過，我問他的時候，他卻指自己只是用了四日時間，每日做四分鐘的觀修。儘管他只是觀想一段這樣短的時間，但卻非常有效。他對其他眾生萌生了難以想像的悲心，特別是那些患上愛滋病的人。他的悲心強得令他眼淚直流。他完全忘掉自己，只有強大的悲心，對其他有情無比的關懷。這種犧牲自己，捨棄自己的安樂，承受其他眾生苦難的觀想，能令人生起無可比擬的悲心。 這便是最主要的法門，尤如為交通工具（如飛機和火箭）提供動力的燃料一樣。令這位弟子的愛滋病這樣迅速痊癒的，便是這種觀想。通過這樣有力的法門，觀修菩提心，舍自愛他，淨化了他的不善業，即愛滋病的因。觀修菩提心是非常有效的淨障法門。 在《入菩薩行論》中，大聖者寂天菩薩說道: 縱使造作極大惡 如依勇士除畏般 依彼頃刻速解脫 謹慎之人何不依 菩提心如劫末火* 剎那必毀諸重罪 智者慈尊諭善財 彼心利益無限量 *（仁波切注：劫末火能焚毀石山，甚至硬物亦能頃刻燒掉。） 近日，在西雅圖，一位女弟子患上極為嚴重的癌症，癌細胞已擴散至全身各個部位。醫生甚至害怕為她動手術，認為手術風險很大，兼且異常危險。於是她修這個菩提心的法門，承受眾生的苦及苦因，奉獻自己的功德和安樂給他們，即自他交換的法門。 過了一段時間後，她到醫院檢查，但醫生找不到任何癌細胞。醫生感到十分驚訝，不明白這種觀想如何完全治愈她的癌症。這是他們不能解釋的現象。這便是捨自愛他的菩提心的利益之一。 因此，我告訴你應運用身陷囹圄的境況，以及被處決一事，作為培養菩提心的方法，修習自他交換的法門。與其貪執自己，倒不如舍自愛他。與其謀一己的安樂，倒不如把安樂奉獻給別人。 全球的問題，一國的問題，家庭問題，個人問題，凡此種種，均源自貪執自己。儘管佛陀的教法是這樣說，但你可從自己的生活中，自己的體驗中，觀察到這種事實。貪執自己，開啟眾苦之門；愛惜別人，開啟安樂之門，令人當下內心平和，充滿喜悅，感到滿足。你能夠克服生活上和內心所有問題。你死時會感到十分愉快，安然而逝，獲得美滿的來生，特別是究竟的安樂，即完全擺脫輪迴的所有苦及苦因，以及最大的解脫，即無比的快樂和成就正等覺位。這便是一切眾生安樂，由現前的快樂以至開悟究竟安樂的因。 利用獄中生活修持佛法 如你利用獄中的時間和經驗修持佛法，即淨化煩惱和惡業（苦因），積集功德（安樂的因：指現前的快樂，未來生的快樂，擺脫輪迴一切痛苦，以及成就圓滿開悟無比的快樂），並且思惟解脫和成佛之道，以及通過轉心法門轉化痛苦和困難為安樂（佛教的心理學），縱然身處獄中，而且外面的人也以為你正在監牢，實際上監房成為你的關房。 你閉關時，不會見人，獨自在關房中，停止忙碌的生活，不跟人會面和談話等。此外，你的心遠離種種令人散亂的念頭。由此可見，身處監獄與住在禪洞的情況相若。一般來說，你不會去閉關，現在警方把你送進關房。你應該感謝他們這樣做，而你應隨喜自己正在閉關。思惟：“我是多麼幸運！” 世間人以為監獄的刑期有始有終。不過，真正的牢獄是被煩惱和業力操縱的境況，被束縛和困於這輪迴的監牢。這是指我們一生又一生不斷輪轉，沒有一刻休止的五蘊。這個“監牢”是由業力和受污染的煩惱種子所引生。正因為這個緣故，本質是行苦的五蘊引生了苦苦和壞苦。壞苦是指輪迴中現前的快樂。由於不會久住，因此本質是苦。我們命名這種感受為快樂，但實質上只有痛苦。這便說明為何輪迴的快樂不會長久，為何你不會恆常獲得快樂。不僅如此，那些快樂本性無常，分分秒秒不斷壞滅，甚至一分鐘、一秒鐘亦不會留下來。 我們的五蘊沒有起始，而五蘊正是真正的牢獄。我們無始以來已陷於這個境況，歷經無數地獄道的苦楚、無數餓鬼道的苦楚、無數畜生道的苦楚、無數人道的苦楚、無數天道的苦楚、無數修羅道的苦楚。除非我們實踐菩提道，了悟其本質為苦，明白苦的真正起因，以及斷除一切苦及苦因，否則輪迴不會有所終結。這便是最恐怖的監牢，我們應當嘗試脫離真正的監牢，甚至一秒鐘亦不可遲疑。 我們沉陷於這個牢獄，並且不斷受苦。不僅如此，許多眾生要為我們受苦，無數有情為了我們的舒適而受苦，使我們存活下去。很多其他眾生就此喪命，亦有很多有情需殺害或傷害其他眾生，使我們獲得庇蔭。興建房屋時，無數眾生死去。很多其他有情為了興建這所房屋，歷經不少艱辛，以及傷害其他有情。由此可見，很多有情為了我們的舒適、快樂和生存而受苦，令我們享受得到飲食的快樂，無數眾生亦就此喪命，另一些則因殺生而作惡業。當中涉及不少苦難。我們的衣服亦是這樣：很多眾生犧牲性命，或被殺害，或作殺害或傷害有情的惡業。許多眾生受苦，我們才有衣服穿，例如動物的皮等。我們出外時亦是一樣。駕車時很多眾生死掉，以及被輾斃等。你會明白，被困在輪迴中是最恐怖的事，甚示一秒鐘亦不能忍受。 為此，我們必需聞、思、修道次第，修習由智慧、慈悲、具有一切種智的上師釋迦佛揭示的菩提道。只有通過這個方法，我們才可脫離輪迴，令無數其他有情無需為我們受苦，作惡業，為我們傷害其他眾生。由此可見，我們具有不僅令自己解脫的責任，還有令無量有情脫離輪迴監牢的責任。 有許多事蹟，記載了修行人在監獄中取得道次第的證量。 他們示現許多外在的徵兆，證明已取得道次第的成就，例如身相莊嚴無比。本來膚色會變得黝黑，但反而愈來愈潔白和具有光澤。 有一位上師，圓寂後被投進河中。他的身體維持禪定坐姿，沒有沉進水里，在水面上浮動，背脊豎直。這種事情曾經發生。 有一位西藏的轉世上師，以往不像現在那樣聞名和博學。他在獄中相信超過20年。服刑期間，他把握機會閉關和禪修，修習《宗喀巴大師上師瑜伽法》，念誦四句或五句的《無緣悲心頌》，視自己的上師跟宗喀巴大師無異無別。宗喀巴大師含攝諸佛的大悲（觀音）、諸佛的大智（文殊）、諸佛的大能（金剛手）。其後，這位上師的智慧如蓮華般盛開，並且通達佛陀的教法，特別是宗喀巴大師的傳承。他出獄後聞名遐邇。他在西藏色拉寺說法時，其他碩學的格西紛紛向他請法。他們都非常訝異，讚歎他所說的教理是多麼甚深和廣大。他其中一種功德，是能在一日內一字不漏地，清晰地給予八卷經典的口傳（即甘珠爾，由梵文譯成藏文有100卷），其中每一卷有好幾百頁，每一頁又有很多行。 你現在應會明白，如何令獄中生活饒有意義，甚至成就正等覺位。這實際上是不可多得的良機，使你擺脫內在的監牢，不為我愛心、無明、忿恨、貪欲、負面情緒所操縱。你不僅可取得現前的快樂，更可締造究竟安樂的因，即脫離輪迴以及開悟無比的安樂。你可在這外在的牢獄中，一般人命名為監牢的住處，取得上述的成就。 現在，你當會在獄中感到難以想像的歡樂，並且明白到如何令人生充滿意義。 如你修習這些法門，諸佛菩薩會與你一起，在你身旁，給你支持。你離開這個世界時，所有聖者都會與你同在。 謝謝您！謹此奉上無限的關懷和祝禱。 上師梭巴仁波切 荷莉安薩筆錄