治療憂鬱沮喪的殊勝方法——施與取(梭巴仁波切)

小菩提

	治療憂鬱沮喪的殊勝方法——施與取(梭巴仁波切) 淨除憂鬱惡業最好的方法是修持金剛薩埵淨業法門。只要這個惡業沒有被淨除，你就會一而再地於未來世持續性地承受憂鬱的痛苦。 當你一早醒來，沒有任何原因就覺得非常沮喪，如果你無法解決這個問題的話，那或許你可以試著去睡一覺，或者是去某個地方休息，或是開車去某處。否則的話，你會很心煩，並且影響到你周圍的人。當你生氣的時候，很多種壞念頭、無法克制的思想都會出現在你的心中。 如果你因為某種事情的發生而憂鬱，那你可以運用和特定狀況相關的某種禪修技巧來改善；如果是沒有任何原因而覺得憂傷，最好的方法是修持菩提心。 你可以念誦上師薈供中的道次第文：“加持認清惜我之陳痾，即是生起不欲苦之因，然後於之歸咎而懷恨，摧毀我執此巨大邪魔。”由於憂鬱的困擾，責備這個自我愛惜的魔。然後再念下面的偈頌：“加持認清惜他予樂心，即是生起無邊功德門。” 上師薈供中另一個偈頌是：“縱使此諸眾生成為敵，仍珍惜之勝過惜己命。”如果你覺得憂鬱的時候，每天能念這些偈頌，是很好的。然後你可以運用你的憂鬱來修持這兩個偈頌。 “我”是所有一切痛苦問題的來源，因此這個“我”是你應該捨棄的對象。而所有個人和他人的安樂、所有的證悟、一切完美的安樂等，都來自於珍愛他人。 因為所有一切美好的事務都來自於珍愛他人的態度，這些都依賴於他人，因此所有的眾生都應該永遠地被珍愛。你應該報答這些珍貴眾生的恩惠，盡你所能地幫助他們。最好的方法是什麼？他們曾經無數次當過億萬富翁，他們也曾經都當過娑婆的國王，但是這些都沒有讓他們從輪迴當中解脫出來。報答他們最好的方法是修習道次第。將愚癡、執著、自我愛惜轉化為慷慨、純淨的思維。由於證悟整個道次第，你將可以輕易地解脫其他眾生。因此報答他們恩惠，最好的方法是在你的心中思維及增長菩提心。 取 所有的眾生都是你過去、未來及現在的安樂源。透過以下思維生起悲心：我要將所有一切眾生痛苦及痛苦因取到我的心中來，包括熱地獄、冰寒地獄以及一切令人不悅意、噁心、不安樂的、病態的、染污的環境。如此思維將可以去除你的自我愛惜的態度。當你的自我愛惜的態度被摧毀時，將你的心安住在空性中作短暫的思維。 施 自我愛惜的心被摧毀以後，生起將你所擁有的安樂、功德及美好事物，包括你的財富、身體及健康，布施給眾生的愛心。圓滿他們所有的願望，如同擁有一個如意寶珠一般。 由於布施一切給眾生，你累積了無量的福德。當他們獲得所擁有的一切時，你可以持誦咒語。實際上他們不覺得他們真的獲得他們想要的。他們所需要的是遇到佛法。但是如果他們不了解佛法的利益，他們會要佛法以外的東西。 他們獲得這些好事物後，觀想幫助他們成就道次第的證悟，清淨二障，他們獲得佛的色身，成就佛果。 思維：如果我能為他們做到這些的話，那該有多好！在過去世，我已經無數次為了個人的安樂而死去，但是都一無所成。我仍然在輪迴當中。我從未因為為利益他人而死，如果是因為幫助眾生成就佛果、斷除煩惱、停止造惡業、停止掉到地獄，那將是非常值得的。 思維：“所有眾生無量的恩惠，所有一切眾生都是我過去、現在、未來安樂的來源。”要成就個人的佛法僧，來自於清淨自己的惡業後，才能成就佛果，而所有這些都需依靠眾生。因此每個眾生都是我生命當中最珍貴的。除了服務眾生以外，其他都是無意義的。這包括替他們經驗沮喪的痛苦。除了服務眾生以外，沒有其他。其他是完全無意義的。思維：“這些不是我的沮喪，是無量眾生的沮喪，是他們的沮喪、他們的痛苦，我在正替他們體驗沮喪的痛苦。”給他們每一種安樂，包括自輪迴中解脫的安樂，以及獲得成佛的無上安樂。那有多好啊。 生起歡喜心。這是他們的沮喪，替他們體驗沮喪的痛苦。然後生起隨喜心，隨喜你能夠有此機會為眾生受這些苦。 “多麼好，我在替眾生經歷沮喪的痛苦。” 這樣的修習方法，藏文叫做Tonglen，也就是施與取。 一而再地如此思維，多麼美好，我每天祈請為眾生受苦，現在這些祈請終於實現，我每天在為眾生經歷這些痛苦。多麼好，這使得我的生命變得有意義。 思維你的生命的意義，透過這種心理方法，將跟由你自己內心觀念所誇大產生的痛苦有很大的差別。要完全減低或去除內心的痛苦是可能的。 “我生命的目的不是在獲得財富、名聲、健康以及擁有眾多朋友圍繞”，就算我擁有這些東西，這也不是我生命的實質意義。就算我活了一千年，身體健康沒有病痛，如果我的內心沒有半點的悲心與愛心，生命是沒有意義的。因為生命的意義在於利益一切有情。 所以發生什麼都沒有關係，健不健康、沮不沮喪、有沒有癌症、富不富裕，都沒關係。生命當中最有意義的是讓死亡很有意義。就算我得了癌症，我應該利用它來為眾生體驗痛苦，利用它修習慈悲心、證悟道次第，如此則癌症也可成為安樂因。沮喪憂鬱可用在此世及來世利益眾生成就佛果。尤其是那些承受憂鬱症的人如此去修，就如同取毒蛇之毒液來製成解毒藥般。 你在用你的憂鬱症來成就佛果。如此做，由替眾生經驗憂鬱痛苦而成就安樂因。思維：“生命的目的在利益眾生，將他們從痛苦當中解脫出來，為他們此世及來世帶來安樂，就算我有癌症、艾滋病及憂鬱症，或其他的病，我的生命的目的是在帶給眾生安樂，為他們承受痛苦。”如此思維則憂鬱症也成為成佛的快速之道，為他人受苦成為快速的成佛之道，因為為他人受苦的功德是不可思議的淨業方法。這是很殊勝的。 以前有位出家人，他在行腳途中經過一條河，河岸邊有一位婦人，那位婦人患有麻風病，全身都是傷口，由於害怕涉水時的疼痛，她央求這位比丘背她過河。由於比丘不得碰觸女眾，這位出家人拒絕了。稍後，這位比丘的徒弟，來到河邊，他一看到這位麻風病的婦人時，對她生起悲心，於是二話不說地就將這位遍滿傷口的婦人背在背上，涉水過河，結果在過河途中，這位麻風病人變成金剛瑜伽母，並且將這位徒弟帶到空行淨土去，不只是他的意識，包括他的色身。這代表，這位比丘在那邊成就佛果，因為只要到空行母淨土的人都會在那裡成就佛果。在這個故事中，金剛瑜伽母透過凡夫的形象——麻風病婦女來激發這位徒弟心中的悲心。悲心迅速地淨化他無法見到瑜伽母的惡業。 同樣，密勒日巴透過對馬爾巴上師的承事，淨化了他看不到瑜伽母的惡業。 同樣，如果在悲心的基礎上，你為其他眾生經歷憂鬱的痛苦，則這種施與取的修持方法，成為迅速的成佛之道，如同那位比丘一般。這是最迅速的成佛之道，因為替眾生體驗癌症、憂鬱症以及其他痛苦，是不可思議的淨業法門。 憂鬱的痛苦是很好的。因為它可以幫助你了解其他眾生的痛苦。當你經驗憂鬱沮喪的痛苦時，你可以輕易地感受到其他眾生所受的不可思議的痛苦。有非常多的人在經驗憂鬱症的痛苦，也有很多人正在造來世憂鬱的因。為其他有情眾生體驗憂鬱症的痛苦，可能比修習密乘道更能迅速成佛，因為如果沒有依於三主要道修習密乘的話，則不是迅速成佛之道。 當你憂鬱沮喪的時候，你要思維：“我正在消除造成無始以來所累積造成憂鬱症的惡業。”隨喜，你應生起歡喜心，思維你的惡業結束了，而不是認為是一件壞事。 在上師薈供中提到：“器情世間充斥眾罪果，不欲之苦滂沱如大雨，加持認此盡惡業果因，然後轉諸逆緣為道用。”故請加持“認此憂鬱症為過去惡業之果報，並加持我能迅速轉此逆緣為道用”。當你作此禪修時，可以持頌咒語。 例如，當你在清洗衣服時，看到衣服的污水流出，你不會認為不好，你知道是代表衣服正在清洗乾淨，同樣當你在修持佛法時，惡業成熟讓你生病時，是因為透過修行正在淨化你過去所累積的大量的惡業。所以當你憂鬱時你應該很歡喜。 憂鬱沮喪一開始發生是由於過去受“自我”的控制、自我愛惜之心、執著、嗔心、破戒、破誓言及擾亂上師及聖者的心等等。這個憂鬱是由自我所作祟的，自我愛惜的態度及“我”的存在。與其接受憂鬱症，不如將它丟回自我愛惜的態度。 將憂鬱運用為摧毀錯誤觀念“我”的炸彈，然後思維自性存在的“我”是空。 有一些方法將憂鬱症轉為快速成佛之道。透過這些方法可以增長悲心及菩提心，將累積如虛空般的功德並淨化難思量的功德。他可被用作摧毀產生憂鬱症主因的永恆存在的我的炸彈。是這個惡魔阻礙你成就佛果、阻礙你從輪迴中解脫和一切證悟，它是你一切問題的來源。 也可以透過一些前行，如金剛薩埵，來淨除憂鬱沮喪的惡業。 作者：梭巴仁波切 翻譯：洪玉軒

小菩提

	想扭轉人的情緒，依靠外境是於事無補的。 要從悲觀轉為樂觀，只有調整自己的內心。 其實，整個世界，全部是我們心的顯現，心態不同的話，即便是對同一事物，看法也會有天壤之別。 --苦才是人生（索達吉堪布）