學誠大和尚

小菩提

	學誠大和尚 學誠大和尚，俗名傅瑞林，1966年8月19日出生在福建省仙游縣賴店鎮羅峰村一個佛教氛圍頗為濃厚的家庭。在祖母和母親的影響帶動下，12歲的他就翻起了佛經。並且還常去附近的玉塔寺玩，總覺得寺院很熟悉、很親切，不知為什麼卻非常喜歡寺裏菩薩的慈祥與自在。後來看了許多佛教讀物，深受唐玄奘歷經九九八十一難，精進求法，傳播佛教文化的精神所影響。法師1974年至1979年就讀于仙游賴店中心小學，1979年至1982年就讀于仙游縣華僑中學，其間成績優秀。1982於莆田廣化寺定海長老座下剃度，並依止圓拙老法師修學。1991年畢業於中國佛學院並獲碩士學位。現任全國政協委員、中國宗教界和平委員會副秘書長、中國佛教協會副會長兼秘書長、藏傳佛教學銜工作指導委員會副主任、福建省佛教協會會長、福建佛學院院長、福建莆田廣化寺方丈、陝西扶風法門寺方丈、《法音》主編、《福建宗教》顧問、《福建佛教》主編。　　 佛法（生前擔任中國佛教協會副會長及諮議委員會主席）。在老法師精心栽培下，他律於行、志於學，認真地背誦佛教經論和儒家經典，如《沙彌律儀》、《論語》等，並在老法師面前考試通過，為以後濟世利生打下堅實的基礎。在學習之餘，他還十分注重福德培養，打掃殿堂的衛生及別人不願意幹的活。圓拙老法師對他十分嚴厲，有一次在拖齋堂的地時老法師悄悄地走過去檢查，發現不夠乾淨就當面讓他重複拖幾遍。他聰明好學做事又勤奮認真，於第二年便考進福建佛學院預科班，並以總分第一名成績就任“班長”。法師在學院期間更加努力學習佛教經論及文化知識，課餘時間總樂於幫助同學各種困難，併發心護持常住。 1984年（18歲）學誠法師以優異的成績考上北京中國佛學院本科班。從此法師更加勤奮好學、刻苦專心，若有不懂之處虛心向師友請教，直至弄懂為止。也時常因思考問題而廢寢忘食，從不虛度寶貴的暇滿時光。他生活簡單樸素，心靈善良單純。每逢星期天和節假日，寧靜祥和的教室裏，時常會有一位身材瘦高威儀具足的學僧在課桌前，孜孜不倦地塑造自己遠大而寬廣的志願並默默地耕耘著……。 法師雖遠在北京卻念念不忘身居海外的剃度恩師及依止師圓拙老法師，常以書信往來。有一次給老法師寫信說：“學院較亂，大家不願學修，渾渾噩噩過日子，自己見了傷心並想回廣化寺”，老法師回信鄭重地告訴他：“別人是別人，你應當虛心學習”，這句話給他極大的啟發和鼓舞。在遇到困難時至誠地祈求三寶庇護及敢於突破困難，面對自我，昇華心靈。另外趙朴老對法師也愛護有加，常幫他及時解決許多困難。1988年（22歲）本科畢業後考上研究生，法師繼續攀登智慧的高峰，探索佛法的深邃，並于同年在四川成都文殊院寬霖大和尚座下求受三壇大戒。 1989年，廣化寺方丈毅然法師退居。當時，學誠法師的學識已引起佛教界有識之士的注意。在德高望重的中國佛教協會會長趙朴初親自關懷下，經毅然法師舉薦和全體執事一致贊同，決定將年僅23歲還在就讀研究生課程的他推上廣化寺方丈的位置，並于同年二月初八日舉行升座典禮。成為全國年紀最輕學歷最高的名寺方丈。法師面對崇高的名位，毫不自滿，反覺得自己德才不夠擔此重任而幾度推脫。有一次他竟不告而別，但大家覺得他是最合適的人選，又把他找了回來。“鍥而不捨，金石可鏤” 法師任方丈期間仍一如繼往、持之以恆地鑽研學習，並于1991年順利通過了中國佛學院研究生班的論文答辯，獲得碩士學位。同年兼任福建佛學院副院長。 學誠法師 - 身兼數職 學誠法師學誠法師于1993年（27歲）被選為中國佛教協會副秘書長。在京期間，無論出訪國內或者國外他總是謙虛地為同行的老法師們服務，從中觀察他們如何為人處世，曆境練心，方便度生的。1995年任福建佛學院院長。1997年任福建省第八屆政協常委。1998年（32歲）被選為福建佛教協會會長，《福建佛教》主編，《福建宗教》顧問。曾任中華海外聯誼會第一屆理事，中國反邪教協會理事，第九屆全國政協委員，現任第十屆全國政協委員。2002年9月16日（36歲）在第七屆佛代會上，當選為中國佛教協會副會長兼秘書長，是中國佛教協會新一屆領導集體中最年輕的一位，同時兼任《法音》雜誌主編。談起自己的當選，他表示，“這是前輩高僧大德對我的信任，我將盡心盡力地輔佐會長，並做好份內工作”。多年來法師在中佛協的付出是不言而喻的，實難用寥寥數語來加以表達。 2004年1月16日（38歲）榮膺陝西省扶風縣法門寺方丈，3月13日任中國宗教界和平委員會副秘書長，8月20日任藏傳佛教學銜工作指導委員會副主任，是唯一的漢族僧人。2005年7月當選為中國統一戰線理論研究會理事。年紀這麼輕便身兼多項要職，每天的工作量可想而知。他的時間是分秒必爭，但並不以此為負擔，反視為莊嚴。他常說：“無我無畏，無私無憂”。無論在何處大家看到他都是和顏悅色，身心自在，一點也顯不出因事務的繁忙而憂愁不安，這說明內心具足戒定慧的功德；充滿著光明、清涼、快樂、寬大，亦是具有菩提心的流露。有學僧問這種境界是怎樣修的？法師說：“克制自己，不遷怒，常反省，代別人著想”。 學誠法師 - 學修一體 學誠法師學誠法師住處從不講究豪華氣派，他常說：“我不是來享受的，而是來護持道場的”。在一天中他休息的時間很少，常常是兩三個小時，早上聞板起床，也時常提前起來。他說：“自己臨睡前意念定時一般較准”。晨起後喝杯茶水，靜坐、思維皈依發心，規劃一天的安排，有時候看書。接下來隨眾上殿過堂，特別這一點二十幾年來持之以恆，始終如一。他常說：“作為一個出家人不過宗教生活怎麼可以呢？當頭的要帶頭這樣才能夠領眾熏修”。有一次法師因急著寫一篇講稿卻忘了過堂，此時上殿時間已到，侍者要外出買些吃的，“飯可以不吃，殿不能不上”他說。通常早齋後他會在寺院四處走走看看。接下來回到寮房繼續靜坐思維一個小時左右。 學誠法師很樂意與大家互動談心，僧眾與他交流心得時，總願意把心裏話談出來，從中得到指導，僧眾總是很好樂親近這位慈悲的 “長者”，因為在他身邊沒有壓力，且感到無限的溫馨、和藹、可親，有吸引力、易親近，而且在潛移默化地成長。有人問這是什麼力量呢？法師說：“通常我與各階層的人接觸總是把自己的身份放低，眾生平等嗎”！法師處理事情既周密、穩當、可靠又灑脫，拿得起放得下。在日理萬機之下，經常拿出很多休息時間來關心寺院的防火防盜等安全工作，如在廣化寺法師常常深夜時到寺院各處巡察和關心巡夜的僧眾。法師在處理事務之餘，還廣閱大量經論：如《華嚴經》、《法華經》、《大寶集經》、《涅槃經》、《大般若經》、《淨土五經》、《六祖壇經》、《四分律藏》、《四分律比丘戒》（可背誦）、《南山三大部》、《大智度論》、《中論》、《慈氏五論》、《菩提道次第廣論》、《四分律比丘戒講義》等，尤其對《戒律》、《淨土》、《俱舍論》、《唯識》、《中觀》、《菩提道次第廣論》有很深的研究與體會，能夠舉一反三、觸類旁通。在勤修佛學之餘也研讀《古蘭經》等其他宗教的經典，並認為佛教應對其他宗教執包容、對話、交流的態度。早期每逢寒暑假，通常閉關專修，就現在，有時也擠出時間專修或進行短期閉關，以此策勵大家，要時刻把握當下，慎勿放逸。 學誠法師 - 佛學思想 學誠法師學誠法師不僅關心佛教內部的事情，還關心國家大事和世界和平問題。十幾年來，撰寫了近百萬字的佛教論文，如《福建佛教的過去與未來》、《對新世紀中國宗教的一些思考》、《宗教關注全球化問題》、《略論中國佛教的文化建設》、《漫談佛教人才建設》、《現代叢林生活的趨勢》、《佛教的和平觀》、《佛教世俗化傾向的思考》、《人類道德危機與宗教倫理關懷》等幾十篇文章。發表在在《中國宗教》、《人民政協報》、《佛教文化》、《法音》、《福建宗教》、《亞洲論壇》等海內外佛教的刊物與互聯網上，受到教內外各界人士的廣泛關注。法師給僧俗二眾講開示時，深入淺出、契理契機，能把佛法融會到現實生活中。在一次春節法會開示中，他勉勵大家在新的一年裏應不忘宗旨、不忘目標、不忘發心。為應僧眾之機而提出適合現代出家眾應具備的條件“志、道、德、才、學”五字真言；在叢林裏 “堅持、隨眾、服從”的靈丹妙藥。他常鼓勵執事們要“發大心、講真話、辦實事”，對未來的發展，只要發心就能做到。工作能力不夠，無法應付千變萬化的緣起，以後不會做事的去做事，會做事了應從中超脫出來。為人處事遇違緣時應做到：“忍耐、包容、以禮相持、以誠相待”。 學誠法師認為，佛教與國家的命脈息息相關，中國的發展需要世界各國來參入，世界各國也離不開中國。在寺院舉辦的法會上，他積極宣傳黨的宗教政策，引導佛教信眾遵紀守法，做一個模範公民。他說：“出家眾住持佛法，在家眾護持佛法，這是大家的責任和義務”，並要求新世紀的僧尼，要進行內在的“心靈環保”，以“莊嚴國土，利樂有情”，建設“人間淨土”為己任。他認為，佛教的教育應該引導廣大四眾弟子從原始的、片面的、落後的、短視的、陳舊的觀念裏解放出來，走面向社會、面向世界的道路。作為佛教徒要有遠大的眼光，要能夠把握新時代佛教命脈，要懂得利用現代化設備（如電腦、網路等）來弘法，用適合現代人生活的方式方法來弘法，緊跟時代，隨機應變，契理契機，大膽吸收現代科學中湧現出來的觀點正確、內容新穎的研究成果，不斷豐富自己的學術領域，同時也要注重自身修養，以道感人，以德服人。所謂“道高龍虎伏，德重鬼神欽”。自利利他，自覺覺他，以真實修行，真實弘法，報謝四恩。 學誠法師的高風懿行、領眾修學、住持正法，更是得到趙樸老的肯定和讚賞，特地為其題詩：“律己其志剛，接物其氣柔；學修不出門，聲教及遐陬；如何辦道場，儻於此間求”。這是一個世紀老人對一個青年晚輩的贊許，更是一種殷殷期望。[2] 注釋與參考： [1]^新華網：全國青聯換屆完成 新一屆領導機構“1正16副” [2]^新浪網：學誠法師_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/xuecheng 互動百科 http://www.hudong.com/wiki/%E5%AD%A6%E8%AF%9A%E6%B3%95%E5%B8%88

小菩提

	學誠法師的博客 http://blog.sina.com.cn/xuecheng 學誠法師多語微博 English_英文 Francais_法文 Deutsch_德文 русский_ 俄文 日本語_日文 한국 _韓文 西班牙語 http://blog.sina.com.cn/xuecheng

小菩提

	法門寺 法門寺，又稱法雲寺，位於陝西省寶雞市扶風縣法門鎮，有「關中塔廟始祖之稱」。 維基百科  目錄 1 歷史沿革 1.1 建寺 1.2 唐代 1.3 五代時期 1.4 宋明 1.5 清代 1.6 民國時期 1.7 中華人民共和國時期 2 建築特色 3 收藏文物 3.1 舍利 3.2 金銀器 3.3 琉璃器 3.4 瓷器 3.5 絲織品 3.6 佛經 3.7 佛像 4 相關條目 5 外部參考 6 參考文獻 歷史沿革 建寺 關於建寺時間，從唐代時就已無法準確確定了。有一種說法認為法門寺及真身寶塔始建於古印度阿育王（前273年~前232年）興建八萬四千塔之時，先建塔後建寺。北周以前法門寺名為阿育王寺，寺塔名為阿育王塔。另一種說法受到了出土的漢代瓦當、磚刻的支持，認為法門寺建於東漢桓靈之世。有文字記載，北魏時法門寺已經存在並有較大的規模。在北周武帝時大興滅佛運動，法門寺也幾乎完全被毀。隋朝建立後推崇佛教，法門寺得以重建，但未恢復到北魏時的規模，寺名改為「成實道場」，後併入鄰近的寶昌寺，成為寺院田莊。 唐代 唐代建立後，法門寺走向它的全盛時期。唐武德元年，定名法門寺，第二年僧眾恢復。後來法門寺收留避隋末戰亂中的流民，不幸失火，後在僧眾的努力下重建。貞觀五年時，一個叫張亮的人獲准拆望雲宮來修塔，高宗顯慶五年重建，建成一座四層方形樓閣式塔，後唐中宗提名為「真身寶塔」。唐中宗殷勤事佛，曾與韋后等人下發入塔（於1978年秋出土），景龍四年改法門寺為「聖朝無憂王寺」，並為塔提名為「大聖真身寶塔」。在文宗開成三年曾更名為法雲寺，但不久仍成法門寺。唐武宗會昌滅佛時，法門寺受到了波及。唐懿宗時舉行了唐朝最後一次迎奉佛骨的活動，法門寺在這時得以重修，地宮的情況在此後就未曾改變過。唐朝皇帝曾迎奉佛骨七次，每次都對寺院大施財物，這為寺塔的擴建提供了方便。法門寺經過多次修築增建，形成了二十四院的形制。 五代時期 五代時期，秦王李茂貞對法門寺大加修繕，歷時三十餘年。後周世宗時，雖限制佛教，但法門寺沒有被廢除。 宋明 北宋建立後，法門寺再度復興，多次修葺後，到金朝大安二年法門寺仍具有「寺塔倚天」的宏偉氣勢。明隆慶年間（1567年~1572年），法門寺在關中地震央受到重創，唐代所建的木塔坍塌。萬曆七年重修「真身寶塔」，為磚仿木結構的十三層樓閣式塔。 清代 清朝順治十二年、乾隆三十四年、光緒十年對法門寺都做過修繕。同治元年法門寺在同治陝甘回變中受到破壞，此後重修，規模縮小了許多。 民國時期 民國成立後，法門寺駐軍不斷，寺院建築大受破壞。由於天災人禍、民不聊生，華北慈善會準備重修寺塔，以工代賑，救濟災民。維修工程從1938年開始，1940年7月完成，一個月後佛事活動恢復。 中華人民共和國時期 參見：良卿法師 中華人民共和國成立後，於1956年8月將法門寺列入省級第一批重點文物保護單位。但此後廟產還是被法門鎮學校佔用或征為公用。文革期間，紅衛兵以破四舊之名破壞殿堂和佛像。寺中住持良卿法師為保護佛院地宮而自焚圓寂於真身寶塔前，後開啟地宮時，仍可見當時的遺迹。其它僧侶也被遣散和殺戮，寺院成為「扶風縣無產階級造反派臨時總指揮部」。1979年後，陝西省撥款重修了一次大雄寶殿和銅佛閣。1981年8月4日凌晨1時57分，真身寶塔的半壁在大雨中崩塌。這件事引起各方關注。1984年政府落實宗教政策將法門寺交由佛教界管理。1985年陝西省政府決定重修法門寺於真身寶塔，僅存的半壁寶塔被拆除重建。1987年4月3日，法門寺真身寶塔的地宮被打開，出土大量珍貴文物，成為轟動一時的新聞。此後法門寺的擴建和寺塔的重修工程於1988年10月竣工，同年11月9日法門寺博物館對外開放。 現在法門寺的住持是2004年1月16日兩序大眾禮請來的中國佛教協會副會長兼秘書長學誠大和尚。 2009年5月，合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典陝西法門寺舉行[1]，這是自唐朝後中國最大規模的佛祖舍利安奉大典[2]。 建築特色 法門寺塔法門寺目前保持了塔前殿後的格局。現在的法門寺以真身寶塔為寺院中軸，塔前是山門、前殿，塔後是大雄寶殿，這是中國早期佛教寺院的典型格局。 真身寶塔幾經易改，由唐的四層樓閣式塔到明朝的十三層磚塔，現如今是按坍塌前的明塔實測圖施工復原，以鋼筋水泥為骨架，青磚砌色而成。塔內還修建了平台供遊人登高眺望。 地宮按唐朝狀況復原，只對個別損壞嚴重者予以更換。整個地宮用漢白玉和石灰石板構築而成，內壁和石門上布滿雕刻。在地宮修復過程中，設置了環繞唐地宮的環形地下室，並設有佛龕。僅存於世的佛指舍利在地宮中央供奉。 寺院的西院是法門寺博物館，現有多功能接待廳、珍寶閣等建築。 收藏文物 法門珍寶館法門寺地宮寶藏，現存法門寺內的法門珍寶館。珍寶館有江澤民題寫「法門珍寶」額匾。 舍利在地宮打開有，1987年5月5日至12日期間共發現四枚舍利。其中兩枚為白玉所制，另一枚為一高僧的舍利。這三枚都屬於「影骨」，和「靈骨」放置在一起是為了保護後者。「靈骨」色黃而有似骨質的顆粒分泌物，經專家鑒定，這一枚就是真身佛骨。法門寺也隨著真身舍利的出土而成為佛教聖地。 金銀器法門寺地宮中珍藏的金銀器多達120多件（組），具有很高的考古價值。這些金銀器多是為皇帝迎送佛骨的活動而專門製造的禮器，做工極為考究，多刻有鏨銘，為判斷物主、斷代提供了方便。其中還出土了許多的茶具，比如茶碾、茶碗等等，與今天日本茶道的器具幾乎完全相同，證明了日本茶道來源於中國唐代。 琉璃器琉璃即是今天的玻璃，中國的琉璃加工技術長期受西亞地區的影響，風格多是伊斯蘭式的。由於難得，琉璃器同金玉之類一樣珍貴。地宮中的琉璃器多是盤、碟、碗等承托器皿。共有20餘件。 瓷器在法門寺地宮開啟前，對秘色瓷一直有各種說法，有認為秘色指的是一種釉色的隱秘，也有人認為是對一種顏色的叫法。地宮物賬碑中記載，以及十三件秘色瓷器珍品的出土揭開了這個謎團。 絲織品唐朝時中國的絲綢織物已發展到一個高峰，地宮中的絲織品就成了很好的佐證。這些物品多是歷代皇后所供奉的，其中還有武則天的「武后綉裙」一件。 佛經現在所指法門寺中最早的佛經是武則天時的「千佛碑」所刻《大般涅槃經》，但現已無存。唐武宗時的滅佛運動焚毀了許多法門寺的藏經，但收集、修補佛經的工作一直在進行。真身寶塔半壁坍塌後，藏經得到了清理，所藏經卷有《毗盧藏》的全部資料、《普寧藏》的全部題記和《秘密經》的目錄。 佛像明代的13層寶塔上共有88個佛龕，每龕一佛，到1939年整修時只剩下68尊。後經清理共有98尊佛像，許多都裝有佛經，為明代和民國的裝藏。 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E9%97%A8%E5%AF%BA