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藏傳佛教時輪曆法:殊勝節日功德利益

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發表於 2011-12-9 16:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
天體日月星辰運行圖05.JPG
天體日月星辰運行圖根據《白琉璃》繪製,外圈是火大,次圈是水大,裏面大圈是須彌山。各種星曜運行的軌跡組成一個動態的圓。中間五色月輪是地大,大圈其他部分是空大。本圖反映了日月水木火金等十個星曜的運行規律。

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【藏傳佛教時輪曆法:殊勝節日功德利益】

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【目錄】

一、【時輪曆精要】
二、【密乘閉關寶典】
三、【受戒行善的殊勝日】
四、【大節修善知功德利益】
五、【藏曆四大殊勝月份節日介紹】
六、【日月蝕修法的確是佛陀的正法】
七、【時輪曆法(藏曆)和修身妙用】
八、【時輪壇城和時輪佛與內外時輪的相應規律】
九、【為什麼月蝕和日蝕是非常重要的修法時機呢】
十、【美國太空總署 NASA─ 全球日月蝕專題網站】
十一【2011年12月10日完整月全食 ─台灣全程可見】

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天體日月星辰運行圖02.jpg

日月星辰運行圖根據《白琉璃》繪製,圓形軌跡為各種星曜在宇宙中的運行軌道。圖中包括了日月水木火金等十個星曜,軌跡中的藏文解釋了各個星曜的運行規律。


 樓主| 發表於 2011-12-9 17:15 | 顯示全部樓層

藏傳時輪曆法妙用:殊勝節日功德利益

藏傳時輪曆算.jpg
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一、【時輪曆精要】

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時輪曆傳入西藏的時代背景

十一世紀初時輪曆傳入西藏之前,西藏曆法的情況資料極少。只知用十二動物紀年,一年分四季,年首可能在冬季。關於閏月有一條十世紀下半期的資料:天尚師·意希歐(lha-bla-ma ye-shes-rod 965年生)為教給他的臣民一個閏月的口訣:「逢馬,雞、鼠、兔之年、閏秋、冬、春、夏仲月。」就是說馬年閏仲秋,雞年閏仲冬、鼠年閏仲春、兔年閏仲夏。即三次間隔四十個月,一次間隔二十八個月,十二年內有一百四十四個月加四個月,折合三年一閏。這是一個很粗疏的閏周。可見那時唐朝的曆法沒有傳入吐蕃(詳見後「時憲曆」章)。時輪曆的閏周比這個要精密。

現行藏曆根據的主要典籍

現行藏文曆書不止一種,其中最有權威性的是西藏天文曆算研究所編制的,他們所使用的演算法和資料主要根據《時輪曆精要》(rigs-ladan-snying-thig)一書,此書的作者名絳巴桑熱(byam-pa-gsung-rad),系青海同仁縣拉加寺(rwa-rgya)香薩呼圖克圖的司庫總管(phyag-mtshod)舊譯「商卓特」)因此,此書以《商卓特桑熱曆書》見稱於世。在漢文裏,為了便於漢文讀者,我們把它改稱為《時輪曆精要》。

該書寫於第十四勝生周的丁亥(西元1827)年。被著名的拉蔔楞寺的時輪學苑等胙採用做為教材。十三世達賴的御醫欽鐃努布(mkhyen-reb mur-bo 1883-1962)大師見到後吧為“曆苑奇苑”,為之校訂、增補、重新刊印木版,並將曆元更換為第十六勝生周的丁卯(西元1927)年,用做教材。1983年四川省德格藏文學校將這種增訂本用鉛字排印發行。1985年西藏天文曆算研究按照六十年更換一次曆元的傳統,再次進行校訂增補,將曆元換為第十七勝生周的丁卯(西元1987)年,由西藏人民出版社出版,題為《時輪曆精要補編》。以上皆為藏文。

1987年黃明信將《商卓特桑熱曆書》原書由藏文譯為漢文,按照其公式與資料做了實例演算,並與中國科學院自然科學史研究所的陳久金合作,結合現代天文學做了注釋。大受讀者的歡迎,重印了三次。由此可見此書既有重要的歷史價值,又有廣泛的現實意義。此收原名《白琉璃、日光論兩書精義、推算要決、眾種法王心髓》,從這個名稱可知它是綜合藏曆名著《白琉璃》和《日光論》兩書的要點而成的。

《白琉璃》是一部巨著,它的曆元是第十二勝生周的丁卯(西元1687)年,正編627葉(正反兩面為一葉)《答難除鏽》473葉,還有續編則系秘傳。正編分三十五章,前五分之一講曆算,後五分之四講星占。主編第巴·桑吉嘉措(1653-1705)是五世達賴後的攝政者,所以此書具有官書性質,有拉薩、德格、塔爾寺等多種版本,目前民族出版社正準備出新的版本。

《日光論》的曆元是甲午(1714)年。正篇162葉前半講曆算,後半講生占;後編主要是速檢表。此書有作都自注本,題名《金車釋》。木刻本罕見,1983年西藏人民出版社曾鉛印出版,共442頁。作者達摩師利(dharma shiri 1654-1718)是寧瑪派的主要道場敏珠林(smin-grol-glin)的大譯師,敏珠林的曆算傳承是極有名的。

《白琉璃》和《日光論》兩書都是以浦派(即山洞派)曆算大師倫珠嘉措(lhun-grub rgya-mtso)和努桑嘉措(nor-bzang rgya-mtsho 1423-1513)於第八個勝生周開頭的丁卯(1447(年所著名的《白蓮法王親傳》(pad-dkar zhal-lung)為根據而寫成的。所謂“白蓮法王”(pad ma dkar po)據說是苫婆羅(shambhala)國的第二代法王,他在相當於西元前177年的甲子年作了《時輪經》的權威注釋,書名《無垢光大疏》(vgrel-chen dri-med-vod)其藏文譯本編入《丹珠爾》經中。

《時輪經》據傳是釋迦牟尼晚年傳法的記錄,共一萬二千頌(每頌四句)。分為五品:

第一品講外時輪,即宇宙的結構,包括天體運行的規律,這就是時輪曆最根本的依據。
第二品講內時輪,講人體的生理形成、胚胎發育、病理病因、醫藥醫療包括人體內脈息運行的規律。
第三品是灌頂品,講正式取得接受密法資格的儀軌。
第四品為修法,講修行的姿式和呼種禪定。
第五品為「智慧」內時輪與外時輪結合即智慧與方便合修證得的結果所達到的樂空無二「俱生快樂」的境界,並提出了醫藥的方法和醫療的功能。

內時輪與外時輪的結合(天人相應)是宗教上的修證方法。文獻中說相當於西元前的277年的甲申年苫婆羅國第一代眾種(rigs ldan)法王提攝《時輪經》的要略成為《攝略經》(bsdus rgyud)為了與之區別,原經就稱為《根本經》(rtsa rgyud)。第一個勝生周的第一年丁卯(西元1027)年,《時輪經》開始譯成藏文,據傳陸續有十四種不同的譯本。但《根本經》只譯了《灌頂總說》一品,而《攝略經》則譯了全文。至於苫婆羅究竟是什麼地方?該國的歷代法王是否實有其人,則尚待查證。

以上所說的只是與目前西藏天文曆算研究所編制曆書時最直接、最主要使用的幾中書,歷史上藏曆的典籍至少有一二百種。

《時輪曆精要》的主要內容是:

一、天體論 宇宙結構
二、時間與天球弧度的計量單位,基本的天文資料(包括三種年、月、日),紀元與曆元,,年首和月首     
三、日月方位的推算   
四、五大行星方位的推算   
五、羅 (黃道與白道的交點)與日月食預報。   
六、月與日的安排,重日與缺日   
七、置閏與節氣   
八、晝夜長度與時辰的測定。

因此,我們有理由設想,七八世紀唐朝的兩位公主帶到吐蕃去的只有現成的曆日譜,而沒有編制曆書的方法。九世紀中葉吐蕃王朝的政權崩潰,直到十三世紀,四百年間藏族內部處於分裂割據狀態,同時中原地區唐末五代也是分裂割據,隨後是宋遼金夏對峙,仍未形成統一的局面。雅魯藏布江流域與中原往來少了,恐怕連現成的漢文曆書也難得到了。如果以前曾掌握了漢族的曆法,這時可以根據之自己編制曆書,如果沒有掌握,則一旦曆書的來源斷絕,便只有退回到原始的方法,並另外尋求其他的方法了。就在這個與中原來往減少的時期,衛、藏、阿裏地區與印度的往來卻很頻繁,這時印度的佛教受到伊斯蘭勢力的侵擾、破壞、許多印度的佛教學者北行,藏文大藏經中相當多的一部份是個時期從梵文翻譯的。梵文經中的《時輪經》就是這個時期最風行的密宗中的無上瑜伽(aru- yoga),又是能推算日月食的曆算。有一套天人感應,內外結合的修證方法,正適合藏族的需要。翻譯過來之後逐漸受到了高度的重視。在藏傳佛教裏無上瑜伽有許多極重要的本尊(yi-dam)例如:上樂金剛、集密金剛、大威德金剛等等,但專門為某一個尊設置的學苑(grwa-tshang很少,時輪金剛是這種極少數中的一個。時輪曆在曆算學中佔據了優勢。


時輪曆法.jpg

時輪曆在藏曆與密宗裏的地方

外時輪的核心是日月食,因為這是修行的最佳時刻。漢族古代以為日月食是上天對下民,尤其是對執政者發出的警告,是很不吉祥的天象,為什麼恰恰相反地說它是最佳時刻呢?這是藏傳佛教裏特殊的觀點。

《陀羅尼集經》裡說:「求聞持經等密軌,往往明(白地預)期日月食以求悉地。」梵語悉地(siddam)即修行成就。

《時輪曆精要》裡說:「佛於顯密經教多處垂示,月食時善惡作用增長七俱胝(梵語koti千萬)倍,日食時增長十萬俱胝倍。此土雖不見食,他洲見食者亦能增長。是故一切明智之士,凡際此刻,皆應加行(加倍努力)修習生起次第、圓滿次第、「入尊」諸法,以及唸誦、朝山、佈施、放生等善事。」

又說:「昔者我佛於氐宿(藏語sa ga梵語vaisākā吠舍佉)月之望日夜間證佛杲時,適值羅睺(rahu)入食月輪,今世諸大土亦複如是,登密道之階梯,升三身(佛有應身、報身、法身三種身)之高堂,外時輪羅 入食日月、內時輪紅白種子遇合,別時輪樂空無二,生稀有之大喜悅。」

正是因為按照時輪經的方法去修行會有這樣特殊的效果,所以傳入西藏後受到特別的重視。密宗講人的氣息運行的經脈最主要的是中脈(rtsa dbu ma)和左右的薑瑪(cang ma)汝瑪(ro ma)兩脈,左右兩脈內的氣息運行與日、月的運行相應,中脈裏的氣息與羅 的運行相應。三脈的氣息相遇的時刻與日、月食相應。

與其他密典相比,時輪經在印度出現得是比較晚的。在西藏,時輪經的譯出也是比較晚的。到十一世紀才譯出。開始時藏族的學者們對其是真經還是偽經曾有過不小的爭論,因為其器世間(宇宙結構)的說法(後詳)和戒律等與以前譯出的經論有相當大的不同。後來經過迦瑪派第三代祖師讓瓊多吉(rang byung rdo rje 1284-1339)於1332年給元甯宗帝後傳了時輪大灌頂,又寫了《算書綜論》(rtsis gzhung kun-btus),布敦大師(1290-1364)寫了《智者生悅》(mkhas-pavi dgav-byed),以及宗喀巴(1357-1419)等權威學者的肯定,到十四世紀才得到廣泛地承認。後來其地位越來越高,十七世紀的北京版藏文大藏經中被列為首函第二篇。這個崇高地位的獲得,一方面是由於其天人相應,內外結合的特殊修證方法,一方面也是由於其完整的天文曆算體系,包括日月食和五大行星運動方位的推算方法,走過了過去藏曆的水平。不過這也從側面反映了唐代的麟德曆、大衍曆和元代的授時曆都未曾傳入西藏,因為這些曆法的水平都高於時輪曆,如果已經傳入,則水平較低的時輪曆就難於取而代之了。

現行的藏文曆本保持傳統的長條(26×9cm)形式,約二百頁。過去是木刻版,現在是膠版。發行最廣的是西藏人民出版社出版的,每年由西藏自治區天文曆算研究所編制。近年來每年印刷十五、六萬冊之多,除在國內發行外,還出口到尼泊爾、不丹、錫金、印度等地。此書同時甭有四川民族出版社印本,在其周圍的幾個藏族自治州發行。此外甘肅人民出版社又發行甘南藏族自治洲醫藥研究所編制的《氣象曆書》,1989年發行五千冊,編制的根據與拉薩的同屬於「浦派」(phug-lugs)。四川省甘孜藏族自治州德格(sde-deg)藏醫算所也編印藏曆,編制的根據屬「粗爾派」(mtshur-lugs)。這些是我見到過的、聽說那曲、索縣、昌都、日喀則、阿裏等地也編印自己的曆書。近來還有一年一大張的簡歷的有精美彩圖一月一張的掛曆。

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本文出處:《藏曆漫談:時輪曆》http://www.tibetinfor.com/tibetzt/zangli/doc/300.htm
延伸閱讀:《藏曆的原理與實踐》http://www.docin.com/p-107383360.html

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 樓主| 發表於 2011-12-9 18:36 | 顯示全部樓層

藏傳佛教時輪曆法:殊勝節日功德利益

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二、【密乘閉關寶典】

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密乘閉關寶典.jpg

密乘閉關寶典  (節錄)

伏藏師無垢金剛(赤美多傑)之《深藏食譜摩尼庫》說:「俱鬼宿時,以牛黃、藏紅花水為墨水,寫字在紙上,每天早上服用,咒力當增長一億倍。能得本尊加持,離一切破戒、不凈,修復障礙。此是藏於措嘉心中,不公開的三昧耶。印!印!印!」

又,功德倍增很多的良時是:

漢地新曆浦派、蒙古元曆四月初七為佛誕日。十五成佛及入涅槃,這三天最好。


六月四日初轉法輪,十五入胎的兩個時候。九月二十二眾天下降。元旦迄元宵間。為佛陀示現大神通的殊勝時。

《上師意集》中說:「漢地舊曆所說的神變月(正月初一到十五)。與漢地新曆正好一樣。舊曆中說(蒙)元曆三月十五日,現證菩提,初八降誕,是月十五入胎,故為三殊勝時。五月初四轉法輪。七月十五眾天下降,也有說是二十日的,是月亦成為小神變月。」

「於如是等諸殊勝時,若以清凈心(阿底峽尊者說:清凈心就是無偽不造作的心)供養一手掌青稞種子,功德將變為一億遍(八十三萬三千三百三十二袋,一袋約為三十五斤左右)。」這是佛經所說。

此外,在日月蝕,以及其他稀有徵兆(地震、跨年之時辰等)發生,和神變月,應認真精繪壇城。

又,日蝕時,《太陽經》說:「功德增加千萬十萬遍。」
關於月蝕,在《月亮經》中說:「功德增加七千萬倍。」
日月蝕如果在殊勝時的時候發生,增加的功德倍數是前面所說相加。

班禪釋迦師利說:「於四殊勝時,供養的功德增加十億遍。」


金剛上師阿底峽尊者說:「佛日等四殊勝時,所做善業增長十萬倍。念一遍心經等於念二十次的般若十萬頌(大般若經)。迎請一持戒比丘上座供餐,等於供養一億個比丘飯食的福德。」

班禪釋迦師利說:「四殊勝時與平常時日的(功德)差別,在《雜集》、《涅槃》等經中說是可以倍增一億遍。日蝕的時候,增加千萬的十萬倍,月蝕增加七百萬倍。四殊勝時又值日月蝕的話,功德無量。」

恰譯師說:「於四大殊勝時,若施一粒青稞。成一億倍,合七百石十七鬥四升四合。」

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第二十三任直貢法王昆秋仁欽.jpg
第二十三任直貢法王昆秋仁欽

內容簡介:密乘閉關寶典

是直貢法王昆秋仁欽與遍佑仁津卻紮,集錄續部百書所成的重厘修行指導教材。涵括那洛巴、東碧巴、帕當巴桑傑等很多印度成就者的重 要口訣,與歷代西藏修行者的成就結晶。特別指出實修本尊時,閉關修士於行、住、坐、臥之間,身、口、意、飲食、睡眠之應不應為,禁語功德,打哈欠、咳嗽等過失應如何彌補等細節,與順利達成修行目的之方法,無不鉅細彌遺。以其重要非凡,第一世蔣貢康楚特別將之收錄在寧瑪派的《大寶伏藏》之中。

出版訊息:密乘閉關寶典:http://www.cp1897.com.hk/product_info.php?BookId=9579794960
延伸閱讀:歷任直貢法王:http://www.dktaiwan.com/page/dkk.html

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尊貴的第36任直貢瓊贊法王與尊貴的第37任直貢澈贊法王1.JPG
尊貴的第36任直貢瓊贊法王與尊貴的第37任直貢澈贊法王

 樓主| 發表於 2011-12-9 19:11 | 顯示全部樓層

藏傳佛教時輪曆法:殊勝節日功德利益

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三、【受戒行善的殊勝日】

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堪布慈誠羅珠仁波切.jpg

受戒行善的殊勝日

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

藏曆是根據密續《時輪金剛》中所說的星象規律與天文曆算法推算出來的結論。千百年來的事實證明,無論是藏曆的日食、月食日,以及每月望日與晦日的確定,其精確度都不同程度地高於其他曆算方式所得出的結果。

因此,如果想在殊勝日行持各種善法,最好能依照藏曆來執行。

每個月都有一些殊勝的日子:初八、初十、十五、二十五、三十等等。而在一年中又有四個月有極其殊勝的節日:藏曆正月上弦的初一至十五為神變節;藏曆四月初七為釋迦牟尼佛誕辰日,四月十五日為釋迦牟尼佛的成道日與涅槃日。因此,該月就匯集了三個節日;藏曆的六月初四,為釋迦牟尼佛初轉法輪日,六月十五日又為佛陀入胎日。因此,該月又匯集了兩個節日;而藏曆的九月二十二日,又為釋迦牟尼佛天降日。因為認定方式的不同,而使這些節日的具體時間會有少許差別,但其中最可靠的,就是以上結果。

據經書記載:在普通殊勝日行持善法也有極大功德,尤其是在四大節日中行持念咒、頂禮、供養、為僧眾供齋、持戒、修持慈悲心與菩提心等任一善法,其功德都會呈十億倍地增長。也就是說,僅僅念誦一遍咒語,就能得到念誦十億遍的功德,其他所有善法也可依此類推。

因此,請大家千萬不要錯過這些大好時機。能夠盡己所能地在這些節日中食素、戒殺、放生等等,是十分重要的。

有一點需要說明的是,在藏曆中,時常會有缺日或者閏日的現象,這是由月球在軌道上運行速度的快慢所導致的,自有其存在的道理與必要;否則,就會出現十五的時候月亮不圓,或者初一的時候反而月光皎潔的情況。

守戒的時候如果遇到缺日,則可以將守戒日提前一天。比如說,如果某月沒有三十,則可以在二十九日守戒;如果遇到閏日,則只需守持第一天即可。比如說,如果某月有兩個三十,則只需在第一個三十日守戒。

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相關資訊:達吉堪布開示:http://www.zhibeifw.com/news/list.php?id=588

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 樓主| 發表於 2011-12-9 19:32 | 顯示全部樓層

藏傳佛教時輪曆法:殊勝節日功德利益

薩迦茶巴法王─究給企千仁波切.jpg
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四、【大節修善知功德利益】

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大節修善知功德利益

薩迦詫巴究給企千仁波切開示

吾等無於倫比大導師「釋迦牟尼佛」,四大節日列如後:

月日隨於藏曆行,正月一日起至十五日為神變節,四月七日佛降生,四月十五日入胎,是日黎明證正等覺,中夜入於涅盤,是日為三重節。六月四日為初轉法輪節,九月十五日允從天降;而實際天降節為二十二日。

與此等日行善力殊變,《律理寶藏論》中說,於此四大節日期, 些微善行修作者,佛說百萬化百倍。

彼等若詳計數之;清淨意樂以一,一青稞以為施,百萬整化百倍故,青稞化八十三萬,三千三百三十三克,六鬥加四普善果,此善出生佛宣說。

再者,《地藏請問經》中說:「每月一、八、十四、十五、二十一、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日為諸天及閻王並其眷屬巡遊世間」,又上開日期依次為:

定光佛:一
藥師佛:八、二十九
賢劫千零二佛:十四
無量光佛:十五、二十八
觀世音菩薩:二十一
大日如來:二十三
地藏菩薩:二十四
釋尊:三十

所值善緣日期,若於各該佛、菩薩所值日期修作稱念其聖號、禮拜等善行者,不僅能消除業障,任修任何善其功德有可不思議的轉變。

又所謂六聖日:每月八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
三聖日:每月望、晦、八日等功德亦同。

日月蝕時,造作任何福罪業者,其福罪力有特別轉變, 如《律經》中說:「日蝕將盡時,千萬再化十萬倍,月食化為七千萬,四大節值日月食,其時福德更超勝」云云。

印度聖地、西藏諸大成就者,或各大寺廟之創建者之傳承諸上師,特別於自己的根本上師之聖誕、圓寂,大弘教法時期等諸大節日,行者若能審慎記持,親自修做供養等善行,以此為修集顯密偉大事業之福業資糧,比之于通常之聞思觀修念誦之功德,此特為超勝。

《時輪金剛續》中說︰「上師圓寂年月日,決定記持興供養,摧毀千萬劫積惡, 脫離無間閻羅城。」又云:「若是獨喜于上師,千萬十億劫當中,已作正作意隨善,大罪摧毀成正覺。」《上師聖行》中薩迦班智達說:「陽光雖然極熾熱,若無火晶火不生;佛教事業亦如此,若無上師將無成。」行者若能于諸教言所緣境,切實修善者,實為易行不費劬勞而能積聚大福德資量之無上方便也。

雖僅修作少分白淨善,于諸殊勝稀有時境等,如實隨行果如大數流, 由於聽聞彼諸教言故,勝大導師及諸聖僧眾,降生並及入于涅槃時,諸佛子眾善巧少分,于此簡略宣說具義利。

(註):克、普、鬥乃西藏度量器之名。

本文摘譯自薩迦詫巴究給企千仁波切所著:《持教必備書》。 陳永權醫師中譯

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薩迦茶巴法王─究給企千仁波切02.jpg

永懷上師:尊貴的究給企謙仁波切:http://www.hhtwcenter.org/text/story/text_8.htm
大成就者:究給法王示寂瑞相連連:http://www.phakpa.org/news.htm
涅槃圓滿成就薩迦察巴派法王究給企千仁波切示寂因緣:http://www.phakpa.org/news070615.htm

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 樓主| 發表於 2011-12-9 19:56 | 顯示全部樓層

藏傳佛教時輪曆法:殊勝節日功德利益

天體日月星辰運行圖11.jpg
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五、【藏曆四大殊勝月份節日介紹】

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堪布慈誠羅珠仁波切 講授

藏曆四大殊勝月份節日介紹,增上無量功德

在藏地每年的一些吉祥日子裡,很多寺院至今還保留著舉行各種法會的佛教優良傳統。

據經書記載:在普通殊勝日行持善法也有極大功德,尤其是在四大節日中行持念咒、頂禮、供養、為僧眾供齋、持戒、修持慈悲心與菩提心等任一善法,其功德都會呈十億倍地增長。也就是說,僅僅念誦一遍咒語,就能得到念誦十億遍的功德,其它所有善法也可依此類推。

因此,請大家千萬不要錯過這些大好時機。能夠盡己所能地在這些節日中食素、戒殺、放生等等,是十分重要的。

1、藏曆一月神變月

既藏曆每年的一月一日神變節,舉行神變月共修法會,所謂神變月也就是吾等本師釋迦牟尼佛降伏外道六本師、大力顯揚佛法聖教的殊妙吉祥佳日,眾多佛教經論中都曾提到過神變月的殊勝功德,在此期間(尤其是在上弦月內),每做一件善事,其功德都會比平日行相同善法所得功德增上十萬倍。因此說,若您能在神變月期間精勤行善,不僅功不唐捐,更可借此機會迅猛地消除宿業、培植福報資糧。

神變月共修法會主要共修內容:持念六字大明咒、蓮師心咒、攝受自在祈禱文、放生、超度等。

2、藏曆四月薩噶月

四月稱為吉祥月,四月初八是佛陀出生的吉祥日,四月十五是佛陀獲得正等覺果位的吉祥日,佛陀顯現涅盤也是四月十五;(另載出家也在此月),薩噶月意譯為氐宿月,即指二十八宿之氐宿出現之月份,以每年藏曆三月三十日至四月十五日氐宿出現,故稱薩噶達瓦。薩噶月十五日即是藏曆的衛塞節,即月圓日之祭典。又作毗舍佉節、吠舍佉節、衛塞日。此日系衛塞月之月圓日,亦即古印度陰曆六月十五日。以此一節日顯示佛陀自覺、覺他、覺行圓滿之智慧光輝照耀有情;並藉以發揚佛陀慈悲平等之教義,宣導世界和平。故此月是一年中神聖的月份。藏傳佛教不分派別均特別重視在薩噶月期間行善去惡,並在此薩噶月期間隨力依身於身語意三門而廣行善業。

一般進行金剛薩埵法會主要共修內容:百字明、金剛薩埵心咒、放生、超度等。

3、六月轉法輪節(蓮師聖誕)

藏曆六月初四是紀念佛陀在鹿野苑為五比丘初轉法輪的紀念日。六月初十是蓮師聖誕.六月十五是佛陀顯現入母胎的吉祥日,外做廣大之五供積資,內修誦積資之儀軌,此是共同菩提道中殊勝的修法,依此共修漸次圓滿福慧二資糧,也是往生必備之資糧。而在暫時菩提道中亦可獲得極大的利益而廣大功德,究竟證得二身之果位。

法會主要共修內容:蓮師法會\地藏菩薩聖號、普賢行願品、放生、超度等。

4、藏曆九月天降月

藏曆九月二十二日是紀念佛陀上天為母說法畢,重返娑婆世界之“降凡日”。佛陀之親母,在佛陀出生後不久便去世,轉生於天界,佛陀在示現成佛後,曾上天為母說法。複重返娑婆世界的日子故稱為降凡節紀念日。在藏曆九月期間若能共同修持各種善業,其功德福報更加不可思議,因為所有參與共修者均可同時獲得共修的全部利益。

一般舉行極樂法會等。
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資訊節錄:《藏曆持戒修善殊勝日、修行日曆 》http://www.gampopacenter.org/2010.html

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藏傳佛教時輪曆法:殊勝節日功德利益

空海大師03.jpg

空海日後成為「真言宗」五祖,把佛教密宗帶入日本,以「弘法大師」為世人所崇拜,各地也都留下不少圖像雕刻,圖為日本高野山金剛峰寺珍藏,室町時代所雕刻的『弘法大師坐像』,左手持念珠,右手所持為密宗法器「金剛杵」。

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六、【日月蝕修法的確是佛陀的正法】

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日月蝕修法的確是佛陀的正法 (節錄)

所謂的「日月蝕修法」,就是指在日月蝕發生的時候修持相關法門求取世間和出世間的悉地,而這種修持方式的確是出自佛經,而且也是藏語系和漢語系經續所共許的。

在許多漢文本和藏文本並存的密續中,都有提到日月蝕修法的細節,在此列舉部分作為比對。(T:德格版西藏大藏經編號)

《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》(《喜金剛本續》 T. 417)
《蘇悉地羯羅經》(T. 807)
《蕤呬耶經》(T. 806)
《佛說大摩里支菩薩經》和《末利支提婆華鬘經》(T. 564 ~ T. 566)
《佛說妙吉祥最勝根本大教經》(T. 604)

這種修法方式之所以會有很大的爭議,主要是傳統上大眾都是抱著負面的觀點,來看待日月蝕的發生,可是就某些層面而言,日月蝕修法跟十齋日是非常類似的,是希望藉此激勵修行者能夠克期取證!在此希望藉由引用佛經或者是祖師的論典,來說這的確是「聖言量」,以免有些不明就裡的眾生,持續性的造謗法的罪孽。

1. 漢譯佛典部分:

雖然沒有詳細解釋其意義,或者是像藏傳佛教那樣給予一個明確定量化的說法,而大多是以依據佛經的實修為主。其中最有名的就是東密開山始祖:空海大師,修持虛空藏求聞持法的事蹟。而目前所收集到的資料中,唯一有在個人著作中提到此種修持的,只有佛教天文學中的一代大師-日本天台宗的無外子圓通,這位大師鑽研佛典中的天文曆象達三十年之久,於文化七年完成《佛國曆象編》-全編分五科:初論曆原、二辯天體、三判地形、四評曆法、五示眼智;並引用《底哩三摩耶經》和《陀羅尼集經》說:求聞持經等密軌,往往明期日月蝕以求悉地。

由於大多數的資料來源都是佛經,換句話說:翻譯這些佛經的高僧大德們,都一定認為這些佛典是佛陀的正法。因此末學就引用哪些高僧大德翻譯過有包含日月蝕修法的佛經,還說明多少高僧大德認可日月蝕修法!

在這些高僧大德中,除了開元三大士這幾位唐代的密教高僧以外,還有耶舍崛多、輸波迦羅、阿地瞿多、智通、寶思惟、阿質達霰、空蜞......等隋唐時期的密教高僧!其中的阿質達霰大譯師還翻譯過「穢跡金剛」的相關經典。 除此之外,像翻譯《大般若波羅蜜多經》的玄奘大師和《大寶積經》的菩提流志大師,也有某些所譯的密教經典中,提到日月蝕修法! 至於宋代的高僧天息災(法賢)大師和法護大師,也都有在某些所譯的密教經典中,提到日月蝕修法! 綜合以上的資料,諸位譯師共許在日月蝕修持絕對是正法!

講到這裡,末學會跟某些反對日月蝕修法的師兄們開個玩笑: 如果你們看了以上的資料,還是無法接受日月蝕修法這件事情,那末學建議你們以後,就不要讀前面提到這些譯師所翻譯的佛經。

各位也許會問為什麼?

末學說:由於你們認為日月蝕修法並非佛陀的正法,按照你們的邏輯,這些譯師就是選譯了非佛陀正法的經典,那麼這些譯師所翻譯的其他經典,難保也不會沒有問題!或者是在翻譯上也難保不會沒有問題!請問你們還去讀這些可能有摻雜錯誤見地的佛經幹什麼?

2. 藏譯佛典部分:

在藏傳佛教中,理論基礎比漢傳佛教完整,而寧瑪派的特旦益希仁波切曾對此開示:出自於時輪本續,並指出由四大構成的日月出現日月蝕時,在由四大構成的人身中的中脈裏有智慧風發動,平常人感覺不出來,但有一定成就的人就能感覺到。另外在藏地的習慣裏,每逢日月蝕,人們都要到室外去誦經咒,因爲日月食時有光線的突然變化,這會導致有些依明或依暗生存的生命猝然死去,此時誦經咒可以幫助它們超生。

而且在藏地的四大教派中,都共許為佛陀之正法,例如:在寧瑪派的麥彭仁波切傳記中,也有記載仁波切修持白文殊法,得到感應的事蹟!還有在『大圓滿』北伏藏系統的《普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文》,也提到要在日月蝕唸誦。

而藏傳佛教有關的討論,目前翻成中文的部分並不多,主可以分成兩部分:

(1)「密乘閉關寶典」(三十七世直貢法王從藏文譯成漢文,由大手印出版社出版)

在二十四任直貢法王(第一世瓊贊法王)著的「直貢法稱集錄續部甚深圓滿諸說」名為《誦修共通珍寶精選》提到:(「密乘閉關寶典」第43頁)

『此外、在日月蝕,以及其他稀有徵兆(地震、跨年之時辰等)發生,和神變月,應認真精繪壇城
又,日蝕時,《太陽經》說:功德增加一兆遍。
關於月蝕,在《太陰經》中說:功德增加七千萬遍。
日月蝕如果在殊勝時的時候發生,增加的功德倍數是前面所說相加』

(四殊勝時是指每個月初一、初八、十四、三十,按照天文學而言,日蝕一定發生在初一,月蝕一定發生在十五。)

(裡面提到的「太陽經」和「太陰經」都是藏文的經典,而不是中文的偽經,有興趣者,可以用「密乘閉關寶典」後面所附的藏文本來確認經名,然後用西藏大藏經的目錄確認。)

(這部書受到藏地各大教派的重視,後來被第一世蔣貢康楚仁波切收錄在「大寶伏藏」之中!)

由二十三任直貢法王(第一世澈贊法王)著的《直貢依修通用取捨要點》提到:(「密乘閉關寶典」第63頁)

班禪釋迦師利說:四殊勝時與平常時日的(功德)差別,…日蝕的時候,增加一兆倍,月蝕增加七千萬倍。四殊勝時又值日月蝕的話,功德無量。

(班禪釋迦師利大師,就是班欽‧釋迦師利大師。大師是印度那爛陀寺最後一任寺主,在西元1204年,被迎請入西藏弘法,大師的相關事蹟都收錄在「青史」第十五輯和「紅史」…。在藏地出家戒律的三大傳承中,其中的「班欽傳承」就是大師所傳,而薩迦四祖--薩迦班智達也是在大師門下受持比丘戒,並且學習五明,而成為大班智達;另外格魯派(黃帽派)的初祖—宗喀巴大師也是依止「班欽傳承」而出家,而黃帽的兩個由來,其中一個也是班欽‧釋迦師利大師。因此如果有任何人批評班欽‧釋迦師利大師,那就等於是在批評薩迦和格魯派的祖師大德們!)

(在這邊再補充一點,原先直貢噶舉派是屬於家族傳承制度,後來隨著外緣的改變,因而改成轉世制度,這些都寫在「直貢法嗣」上面,包括二十三任和二十四任直貢法王的傳承。因此質疑兩位法王,就等於是在質疑如今的直貢派、以及第一世蔣貢康楚仁波切所編「大寶伏藏」的無誤性!)

(2)《時輪曆精要》:(《時輪曆精要》的完整中文版收錄在《藏曆的原理與實踐》,而「藏曆漫談」和「西藏的天文曆算」則是摘譯部分。而有關此書的介紹,請參看最後所附的註解。)

其中提到:『佛於顯密經教多處垂示,月食時善惡作用增長七俱胝(梵語koti千萬)倍,日食時增長十萬俱胝倍。此土雖不見食,他洲見食者亦能增長。是故一切明智之士,凡際此刻,皆應加行(加倍努力)修習生起次第、圓滿次第、“入尊”諸法,以及唸誦、朝山、佈施、放生等善事。』

又說:『昔者我佛於氐宿(藏語sa ga梵語...吠舍佉)月之望日夜間證佛果時,適值羅喉(rahu)入食月輪,今世諸大土亦複如是,登密道之階梯,升三身(佛有應身、報身、法身三種身)之高堂,外時輪羅喉入食日月、內時輪紅白種子遇合,別時輪樂空無二,生稀有之大喜悅。』

正是因為按照時輪經的方法去修行會有這樣特殊的效果,所以傳入西藏後受到特別的重視。密宗講人的氣息運行的經脈最主要的是中脈(rtsa dbu ma)和左右的薑瑪(cang ma)汝瑪(ro ma)兩脈,左右兩脈內的氣息運行與日、月的運行相應,中脈裏的氣息與羅喉的運行相應。三脈的氣息相遇的時刻與日、月食相應。

藉由上面的資料,我們可以清楚的曉得這絕對是佛陀的正法!

最後末學所要跟大家提醒的是:雖然這種修持方便可以說的上是特效藥,但是平常的努力修持更是不可或缺,還有修行者在戒律上也不可以輕忽,尤其是前三部的教法,必須完全按照《蘇悉地羯羅經》和《蕤呬耶經》…的要求,不然到時修不出任何暖煙焰的徵兆,可怪不了別人!

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引用出處:http://tw-buddha.com/forum2/index.php?showtopic=5912

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空海大師05.jpg

空海傳世的另一畫像,也是最為世人所熟知的一張,後面題字出自後宇多法皇。現藏於教王護國寺。


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藏傳佛教時輪曆法:殊勝節日功德利益

中陰文武百尊.jpg
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七、【時輪曆法(藏曆)和修身妙用】

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文:具美丹增

本文摘要:外時輪的核心是日月食,因為這是修行的最佳時刻。漢族古代以為日月食是上天對下民,尤其是對執政者發出的警告,表示是很不吉祥的天象,為什麼恰恰相反地說它是最佳時刻呢?這是藏傳佛教裏特殊的觀點。《陀羅尼集經》裏說“求聞持經等密軌,往往明(白地預)期日月食以求悉地。”梵語悉地(siddam)即修行成就。《時輪曆精要》裏說:“佛於顯密經教多處垂示,月食時善惡作用增長七俱胝(梵語koti千萬)倍,日食時增長十萬俱胝倍。此土雖不見食,他洲見食者亦能增長。是故一切明智之士,凡際此刻,皆應加行(加倍努力)修習生起次第、圓滿次第、“入尊”諸法,以及唸誦、朝山、佈施、放生等善事。”又說:“昔者我佛於氐宿(藏語sa ga梵語vaisākā吠舍佉)月之望日夜間證佛杲時,適值羅睺(rahu)入食月輪,今世諸大土亦複如是,登密道之階梯,升三身(佛有應身、報身、法身三種身)之高堂,外時輪羅星入食日月、內時輪紅白種子遇合,別時輪樂空無二,生稀有之大喜悅。”正是因為按照時輪經的方法去修行會有這樣特殊的效果,所以傳入西藏後受到特別的重視。密宗講人的氣息運行的經脈最主要的是中脈(rtsa dbu ma)和左右的薑瑪(cang ma)汝瑪(ro ma)兩脈,左右兩脈內的氣息運行與日、月的運行相應,中脈裏的氣息與羅 的運行相應。三脈的氣息相遇的時刻與日、月食相應。

全知麥彭仁波切在頂果靜處修《時輪金剛生圓次第》時,尊者完全了達了時輪續中有關日月星宿的不共意義,徹底掌握了宇宙天體的運行規律。他不僅以智慧心性將其駕馭,更在外相上顯示出身放光芒、天出彩虹等種種瑞相。在拉吾寺時,尊者聽從旺欽傑多傑上師吩咐,於月蝕時分修白文殊法。在修《瑪西豆》儀軌時,以不共修法竟至口中生出綠葉,舌上遍滿五顏六色之繽紛花朵。鮮花愈長愈茂盛,以致最終將尊者白裏透紅之面孔完全遮蓋。旺欽傑多傑上師非常高興,趁此良機便勸請他作了許多利益眾生之論典......                        

時輪教法分為內、外、別三種時輪層次。外時輪表示了器世界的宇宙觀點,包括了太空宇宙星系、時間和空間的構成、地球文明現象,地理曆法及物質的運行;內時輪則表示了人身體內部的世界,風脈明點的流動和運行及生命現象;別時輪則是建立在內和外教法之上的國王法,是平衡和調整內宇宙和外宇宙統一的見行果之心要,所以是秘密的無上法門。

許多的大成就者都有著時輪法殊勝的法流和成就的,如上所列的全知麥彭仁波切的傳示成就瑞相就是其中完美的表現。當今大成就者晉美彭措法王也曾多次在喇榮教授時輪金剛大灌頂.....而且時輪教法還特別注重天體星辰運行和人體內部器官運行之間的對應,特別對天體與地球發生日月食及行星連線時,身體內部的左右脈和中脈及特殊脈輪對行者心智的激發有著重大的影響,因此,凡是天體和星辰及時間節氣發生大的運行影響,則是行者開發衝擊自身心智的最佳機會,行者莫不積極應對,以求頓超。

從有關文獻史料中記載在吐蕃王朝建立以前藏族已經擁有曆法。從上古藏族物候曆中觀察,吐蕃統一高原之前各地主要流行的曆法有陰曆成分也有陽曆成分。《山南雅拉香波紡織老婦人之月算》基本上是按日月天象以計時的陽曆。其中提到的句天”(7天為一周)計時段對藏族天文曆算非常重要,也是藏族曆法中最重要的資料。在內地上古時代,古人就以日、月與金、木、水、火、土五大行星為七曜,亦作七耀。東晉范甯《榖梁傳序》中就有七曜為之“盈宿”的記載。敦煌發現的藏文卷中,七曜的名稱是藏族至今通用的藏文名稱,依次是:日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜。用七曜記月。雅拉香波紡織老婦人講的“七天演算法”的陽曆一與敦煌藏文卷中的“七曜月”極其相似:一個用數計,一個以曜名。除陰曆之外,當時還有陽曆推算法。上文曾提到《象雄老人口演算法》就是比較典型的陽曆,一年共計365天,當然它還處在自然曆階段 。

吐蕃王朝時期,從漢地引進生肖、五行推算法等知識,在古老的自然陰曆、自然陽曆及七曜曆基礎上,發展為獨特的陰陽合歷歷法。《白琉璃》中說;這一時期,藏族曆法雖然比較簡單,但已形成一種獨特的記日、記月和記年的方法。如將生肖、五行。陰陽組合起來的記年法,在842年的“唐蕃會盟碑”上就有載錄。後來隨著弘佛滅本,許多本教大算者受到迫害,本教經典大量被毀,保存在本教文化中的吐蕃古代天文曆算知識因而失傳,現代人已很難通曉當時的曆法。

自11世紀從印度傳入《時輪經》曆法以後.雖然藏地仍有多種多樣的紀年、年首設置及閏月設置方法在流傳,但藏族天文曆法的計算基本是依據時輪曆的。由於藏傳時輪曆既有藏族古老曆法的基礎,又從漢族地區不斷吸收有用的內容予以調整和完善,所以它又不完全等同于印度的時輪曆。            

藏傳時輪曆具有陰陽合曆的特徵。以月相圓缺的變化週期為一月,以季節變化的週期為一年;由於年、月的長度不成整數比例,除每個平年設置12個太陰月(即朔望月)以外,還要設置閏月來調整季節變化;同時,它又擁有一套獨特的原理和資料系統,以推算預報夭象,日、月食和預報一天中28宿和五星的方位,以及預報日、一月食的各個項目等。

藏傳時輪曆中計算時間的單位有7個:息(呼吸頃),6息為一分(漏分)60分為一刻(漏刻)60刻為一日,30日為一月,12個月為一年。其中“息”的測計方法為健康的壯年男子一呼一吸所需的時間,約等於一個太陽日的1/21600;一刻相當於24分鐘。  

藏傳時輪曆的計算方法也很獨特。它測定每個太明月為29.53058太陽日,但又規定每個太陰月為30個整太陰日。為了相應地配合太陽日與太陰日之間的日序。便出現了“閏日和差日”,月的大小就依據同日和差日來解決。有差日無閏日或差日多於閏日的月份為小月,每月29天;閏差相抵或無閏日無差日的月份為大月,每月30天。閏日與基日根據什麼法則來規定呢?藏族學者自己編著的《時輪曆精要》歸納出了簡明扼要的口訣,即“重者去大,缺者重小”。兩句話的第四個字表示天文曆算中給出的日曜(星期)序數,第三個字代表曆書中的日期,第四個字代表先後兩天太阻日結束時刻數值的大小。日曜次序出現重複者就要把太陽日序去掉一個,日曜次序出現短缺者就增補一個太陽日序,主要依據日曜序數來保持日期的連續性。藏傳時輪曆法中最重要的內容是“五要素”和“三日算”。五要素或稱為“五括”:①曜(指太陰日結束的時刻);②日期(指日期與喜、善、勝、定、滿五名稱的配合);③星宿(指太陽日月宿,也就是當天太陽日開始時月亮所在之宿);④“會合“(由定日與月宿舍和而成);⑤“作用”(指作用的前後分)。①②③是曆算中的科學成分;④⑤與占卜之術有關。“三日算”指太陽日(從頭天天明到第二日天明為一完整太陽日)、太陰日(指月亮運行白分、黑分弧長的各1/15所需的時間長度)、宮日(指太陽通過一宮所需的135弧刻時間長度的1/30)。以上的“閏日和差日”設置、五括和三日算,是藏傳時輪曆法計算的最根本基礎,被稱為“曆算要害”。其中“三日算”在推算五星運行時,往往3種演算法同時進行,起到相互復核的作用。

時輪曆還有3種年、月、日,各有太陽、太陰、宮的名稱,其比例關係是:
1太陽年=12太陽月=360太陽日
1太陰年=12太陰月=360太陰日
1宮年=12宮月=360宮日
65宮日=67太陰日
64太阻日≈63太陽日

時輪曆中所說的宮年就是現代所說的恒星年。在時輪曆中恒星年與回歸年不分,只用宮年。在實際推算中,作用最大的是宮年、太陽日、太陰月和太陰日四要素,而時輪曆中的太陽年和太陽月在天文學上沒有什麼實際意義 。      

時輪曆中不僅有七曜,還有兩個假想的天體,即羅睺、劫火(羅睺尾)。再加長尾彗星。它們也稱為“曜”,共為“10曜”。五星的各個週期同現代科學測出的資料相同或近似。時輪曆中視羅睺與其他天體一樣,有自己的運行週期,不同的是只有數而無“象”,是個“隱曜”。它的運動週期為30個太陰月,合計6792.04太陽日,已相當精確(今測為6793.460日)。羅睺的方位以黃經表示,以周長27宿相減,所得結果在時輪曆中稱為“羅睺頭”,與之相對的稱“羅睺尾”,相當於天文學上的黃白升交點和降交點。時輪曆中的長尾彗星就是九曜中的計都。

藏傳時輪曆中預報日、月食的方法,計算簡明扼要而方便,並有一定準確性。推算過程是:先由積月除以羅睺的週期,商余化成日數,然後若推算日食加30日,推算月食加15日,再乘以羅睺每日運行的度數得到羅睺頭數值(在此數值上以半周相加,則得到羅睺尾的數值);接著求出太陽、月亮的黃經,以太陽、凡亮的黃經與羅睺頭、尾數值中最為接近者相減;最後以所得差數來判斷有無日、月食。這對於日、月食發生時刻進行預報是很方便的。因為時輪曆的運算法則規定:當白月完結時,也就是第15個太陰日結束時,這時日、月黃經正好相差半周,因而月食永遠發生在第15個太陰日結束之時;當黑月完結時,也就是當月的最後一天的大陰日結束時,日、月正好同經。日食也只能發生在這一時刻。如此,就能比較容易地預測日、月食是否發生,並能計定食甚時刻。總之,藏傳時輪曆已擁有一套系統的日、月食推算方法,能夠判斷食限的數值、交食發生的時刻、食延時間、入食方向。食分大小等。這些對於古代天文學來說,已是一種相當先進的方法了。

對於藏傳時輪曆法而言,在推算回歸年和朔望月的長度、安排大小月、設置閏月這些最基本的曆法內容方面,都曾吸收了漢族曆法的先進知識而使其更加準確。典型的如以漢族曆法中的“以無中氣之月為閏月”的原則調整時輪曆。在推算過程中以某月的中氣出現在該月的最後一天以定下月為閏月。藏族曆算家稱此為“聰明人的辦法”,而加以採用。當然在實際推算中中氣仍沿用時輪曆的資料,所以閏月的設置仍與漢族農曆有別。

外時輪的核心是日月食,因為這是修行的最佳時刻。漢族古代以為日月食是上天對下民,尤其是對執政者發出的警告,表示是很不吉祥的天象,為什麼恰恰相反地說它是最佳時刻呢?這是藏傳佛教裏特殊的觀點。《陀羅尼集經》裏說“求聞持經等密軌,往往明(白地預)期日月食以求悉地。”梵語悉地(siddam)即修行成就。《時輪曆精要》裏說:“佛於顯密經教多處垂示,月食時善惡作用增長七俱胝(梵語koti千萬)倍,日食時增長十萬俱胝倍。此土雖不見食,他洲見食者亦能增長。是故一切明智之士,凡際此刻,皆應加行(加倍努力)修習生起次第、圓滿次第、“入尊”諸法,以及唸誦、朝山、佈施、放生等善事。”又說:“昔者我佛於氐宿(藏語sa ga梵語vaisākā吠舍佉)月之望日夜間證佛杲時,適值羅睺(rahu)入食月輪,今世諸大土亦複如是,登密道之階梯,升三身(佛有應身、報身、法身三種身)之高堂,外時輪羅星入食日月、內時輪紅白種子遇合,別時輪樂空無二,生稀有之大喜悅。”正是因為按照時輪經的方法去修行會有這樣特殊的效果,所以傳入西藏後受到特別的重視。密宗講人的氣息運行的經脈最主要的是中脈(rtsa dbu ma)和左右的薑瑪(cang ma)汝瑪(ro ma)兩脈,左右兩脈內的氣息運行與日、月的運行相應,中脈裏的氣息與羅 的運行相應。三脈的氣息相遇的時刻與日、月食相應。

其他密典相比,時輪經在印度出現得是比較晚的。在西藏,時輪經的譯出也是比較晚的。到十一世紀才譯出。開始時藏族的學者們對其是真經還是偽經曾有過不小的爭論,因為其器世間(宇宙結構)的說法(後詳)和戒律等與以前譯出的經論有相當大的不同。後來經過迦瑪派第三代祖師讓瓊多吉(rang byung rdo rje 1284-1339)於1332年給元甯宗帝后傳了時輪大灌頂,又寫了《算書綜論》(rtsis gzhung kun-btus),布敦大師(1290-1364)寫了《智者生悅》(mkhas-pavi dgav-byed),以及宗喀巴(1357-1419)等權威學者的肯定,到十四世紀才得到廣泛地承認。後來其地位越來越高,十七世紀的北京版藏文大藏經中被列為首函第二篇。這個崇高地位的獲得,一方面是由於其天人相應,內外結合的特殊修證方法,一方面也是由於其完整的天文曆算體系,包括日月食和五大行星運動方位的推算方法,超過了過去藏曆的水準 。

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轉自:地藏緣論壇:http://www.folou.com/thread-60801-1-1.html

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藏傳佛教時輪曆法:殊勝節日功德利益

內外時輪.jpg

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八、【時輪壇城和時輪佛與內外時輪的相應規律】

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時輪金剛與香巴拉王朝 (節錄)

時輪壇城和時輪佛與內外時輪的相應規律

人體的四季,天上的四季,春、夏、秋、冬、人一生的四季和一天的四季都有對應規律。在四季中情緒的變化各不相同。而且人的氣,每天在體內運行,是有一定規律的。規律紊亂了以後,身體就出毛病。練功的目的是讓它正常,讓它平衡。這是內時輪。

另外是別時輪六支修法,六支修法是圓滿次第修法中的高級修法,六支修法是絕妙的對治論。針對天體和人體的對應規律提出一個對策。別時輪掌握規律主動控製、調整氣脈,保精、養神、增福、增利除弊。人的身體中的有利因素要增加、要增長,在修練的過程中弊病要驅除,成就樂空不二,自在時輪。自在時輪就是能最終改變人體內部這種規律。

人始終是一個奴隸,是體內和體外自然環境(奴役)的奴隸。自在就是獲得自由生命,在各個方面采取對治的辦法。這就是二次第,就是生成次第和圓滿次第。

時輪的意義還有很多,比如﹕還有一個時輪壇城和時輪佛,和內外時輪的對應規律。

時輪壇城也是代表人體的,也是代表宇宙的。它的每一個組成成份都與人體有對應關系。宇宙中的任何事物都是有對應規律的。每個佛都有他的對應性,比如說外部,每年三百六十天,有三百六十個星宿,每天輪流值日,當值時空,在時輪壇城中就有三百六十個佛代表三百六十個值日星。

人體的五蘊,上面講了。如﹕色、受、想、行、識、空,人體由這六要素組成,在時輪壇城中就有六佛代表。時輪與眾不同的是以六為代表。一切都是六,比如土、水、火、風、空、識,人體除地、水、火、風、空,還要加上識才成為人。這是人體六大要素,壇城中六大要素是六位佛母來代表的。像這一類的對應性,還有比如時輪金剛主佛身,上身藍色,下身右腿紅色,左腿白色,代表了身體內的最主要的三元素-精、氣、血。上邊藍色代表氣,右腿紅色代表血,左腿白色代表精,精氣血是人體中最主要的物質,離開這個就沒有生命。比如四種顏色,四個頭,前面是黑色的(或藍黑色的),右面是紅色的,後面是黃色的,左面是白色的,代表四大。前面的黑色代表風,也就是氣,紅色代表火,後面的黃色代表土,左面的白色代表水。四大在外時輪上正好代表一年春夏秋冬四季。春夏秋冬也是與土、水、風、火來對應。時輪佛有十二個胳臂,代表一年十二個月,十二宮,二十四只手代表一年的兒十四個節氣,或者說二十四個上弦、下弦月(每月分上弦、下弦),一陰一陽,上半月陽,下半月陰,十二個陰陽就是十二個月,現在一般是農歷二十四個節氣代表了。每個手五個手指頭,二十四個手一百二十個指頭,一個指頭有三節,共三百六十節,代表一年三百六十天。為什麼這麼多手只有兩條腿呢?兩腿是兩回歸線,紅色的腿代表北回歸線,白色的腿代表南回歸線,一年四季超不也這兩個回歸線,這就是時輪的相應法。

當然時輪佛不是沒有的,釋迦牟尼佛在講密法時就顯這種佛像,就是我們現在見到的這一種時輪。他身上的顏色以及裝飾。全部代表外時輪和內時輪一一對的關系。所以,這種法是內外時輪密切相關的對治法。還有前面一個佛母,她是黃色的,有的譯作“雜母”,我翻譯成為“複色母”(複色就是多種顏色)比較確切些。佛母就是太陽的象徵,太陽有七種顏色,一年要遍行十二宮,所以,宇宙是以太陽為中心的,任何時間都是以太陽來決定的,包括地球的時間,(二十四小時)是以地球與太陽的相對位置來決定的。離開太陽沒有辦法決定時間,所以,佛母代表太陽,從身體裡邊來說是代表血液的。血液是生命的基礎,獨陰不生,孤陽不長,人分男(陽體)、女(陰體),男女體內,又有陰陽兩種成份,相依為命。佛父,佛母就是代表陰陽不能分離,必須平衡(宇宙間太陽和世間形成的規律。人體的陰陽規律),其法在觀修時就有佛父和佛母的雙合身。

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摘自:羅卜林卡西藏文化中心《時輪金剛與香巴拉王朝》http://www.xizang-zhiye.org/b5/comp/shilun2.html

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 樓主| 發表於 2011-12-9 22:30 | 顯示全部樓層

藏傳佛教時輪曆法:殊勝節日功德利益

藏傳時輪曆算01.jpg
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九、【為什麼月蝕和日蝕是非常重要的修法時機呢】

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為什麼月食和日食是非常重要的修法時機

引自慈誠羅珠堪布《阿彌陀佛修法》


慈誠羅珠堪布開示

摘自  阿彌陀佛修法-6  三、具體的修法(二)往生極樂的四個因素(順緣) 2、積累資糧

這裡所講的積累資糧的方法,主要是指七支供。在“上師瑜伽”與“菩薩戒”的開示中,也曾經講過七支供,和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是:以前所講的供養對境,是十方三世的佛菩薩和金剛上師;而極樂世界修法中七支供的供養對境,則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩,以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外,磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的,這裡就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問,大家可以去看《極樂願文大疏》,裡面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。

其實,積累資糧還有很多方法,比如守戒、放生、佈施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅槃日等佛教節日裡,守戒、放生或作其它善行,其功德更是會呈十億倍地增長;而日食、月食出現的時候,也是非常重要的行善修法之機。

當月食出現時,從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時,我們在此之前就需作好修法準備。此時睡覺是不重要的,半夜三更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法,就修金剛薩埵,勵力懺悔,或是念阿彌陀佛心咒等等,這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月食,但我們當時沒有留意,又錯過了一次機會,實在很可惜。

為了避免錯過這些行善修法的良好時機,你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文曆算研究所計算出來的曆書,然後學一下藏文從一到十的十個數字:1(1)、2(2)、3(3)、4(4)、5(5)、6(6)、7(7)、8(8)、9(9)、0(0),藏文數位和阿拉伯數字的排列方式一樣,如:11(11)、23(23)、999(999)等,所以學起來很簡單。學完以後,就可以找到佛教節日所對應的西曆日期了。

西藏的正統曆書認為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了,而漢地或其他地方的佛曆卻只有二千五百多年,但年代有多久遠,是學術界要研究的問題,對我們的修行並不重要。以我們的立場而言,最重要的就是準確地認定每年的佛教重要節日,以便利用最佳時辰來修行。

天體日月星辰運行圖06.jpg

為什麼月食和日食是非常重要的修法時機呢?從世俗人的角度來看,所謂的太陽和月亮,只不過是普通的恒星和衛星,月亮因地球引力而圍繞其旋轉,地球又圍繞著太陽旋轉;但從《時輪金剛》的觀點來看,就沒有那麼簡單了。

「臨終訣竅」裡面講過,中陰身的時候,神識已經脫離了氣脈明點,即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間,但由於沒有紅、白明點,所以他們從來看不見外面的日、月。

這就說明,外在的日、月,是人體內在氣脈明點的一種投影,就象人照鏡子,鏡子裡的人並不是真正存在,只是人的影子而已。同樣的,其他星球的運行,也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。

修氣脈明點達到一定境界的人,完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說,如果他們想知道月相的盈虧,根本不需要看曆書,僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見,外在星體的運行與內在氣脈明點的變化,關係極其密切。

有些人看到藏曆有時有兩個十五日,有時又沒有十五日等現象時,覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸,即依據內在因緣——業氣和智慧氣的次數,與外在因緣——月球在軌道上的運行速度,而推算出來的曆書,有著非常強的邏輯。

《時輪金剛》通過內在氣脈明點的變化規律,來推算出外在日月星辰的運行方式,而我們根據外在星象的變化,就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此,若能在出現日食、月食或每月的十五、三十等日子,即氣脈明點運行的某些特殊階段,精進修行的話,其效果一定會非同尋常。

為什麼在此期間會有顯著的效果呢?藏密認為,我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次(每分鐘十五次),其中的絕大多數都是業氣(不清淨、起雜念的因素),智慧氣(跟業氣的定義相反)的成分很少。但在這些特殊的日子裡,多數的業氣就變成了智慧氣,這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

有時在我們這個半球看不見月食,而在地球的另一面可以看到,但看到與否並無大礙,只要在出現日食或月食的日子裡,無論是念經、放生或作任何善行,都會有非常大的功德,這是特殊的積累資糧的方法。

但淨土修法中的積累資糧,用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢?就是七支供。也許由於我們天天在念七支供,司空見慣了,覺得好像沒有什麼了不起,但實際上卻不應該這樣輕視七支供,因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。

當然,積累資糧的方法還有供曼茶羅等等,但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。

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資訊出處:http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=19&ID=15397&page=1

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