「輪迴過患」----六道輪迴之苦 (索達吉堪布)

小菩提

	「輪迴過患」----六道輪迴之苦 (索達吉堪布) 第五十六節課 今天繼續講「輪迴過患」中善趣的痛苦。人類、非天、天人這三界叫三善趣，雖比三惡趣快樂，但也不離痛苦，下面就敍述非天的痛苦。 非天，又名阿修羅。《楞嚴經》中說，阿修羅依胎、卵、濕、化四生而分四種，其中胎生者為人道所攝，濕生者為旁生道所攝，化生者為天道所攝，卵生者為鬼道所攝。還有《法華文句》中講，阿修羅有兩種：「鬼道攝者，居大海邊；畜生道攝者，居大海底。」可見，各經論對非天的描述不盡相同。 通過學習非天的痛苦，大家就會明白，即使非天是善趣，那裡也不會有快樂。儘管他們的受用、相貌、能力跟人類相比，遠遠超勝，但就像人類中有智慧、富裕、強勢的人一樣，雖為愚癡、貧窮、弱小之人所羨慕，但其身心也不離痛苦，同樣要遭受三苦的逼迫、折磨。 所以，學了這樣的大乘佛法，每個人要知道：三界中任何一處，都不會有真實的安樂。現如今，有些眾生正在感受苦果；有些眾生雖未感受現行痛苦，但卻在造痛苦之因，時時處於行苦之中，苦果很快就會現前。因此，有智慧的人依靠學習經論，會深深認識到佛經中「三界無安，猶如火宅」的道理。 戊五、非天之苦： 本來，非天在前世造過布施等善因，今生的財富受用可與天人相媲美。但由於他們往昔妒賢嫉能、好爭好鬥，七種慢基本都具足，以此惡習、業力所牽，而感得阿修羅的身分。 就像人中的富翁一樣，儘管有錢有勢，但內心被嗔心之火燃燒著、被嫉妒心之水衝擊著、被煩惱之風吹動著，在各種痛苦中不能自拔，根本無有快樂可言。同樣，非天嫉妒心極為粗重，就是在自己的範圍內，區域與區域之間、部落與部落之間，也總是爭鬥不息，格格不入，始終在戰火紛飛中過日子。 在我們人間，像阿拉伯等有些國家，可能是非天的業感提前吧，十幾年來硝煙彌漫，一直處於戰亂當中，人們恐慌不安、特別痛苦。我們作為凡夫，人和人之間雖難免會有摩擦，但考慮到今生後世，還是應盡量與人和睦相處。 我常常在想：當今社會跟古代完全不同，現在人無論出家、在家，時時處處都離不開合作。假如一個人合作能力差，跟大家不配合，不管他到哪個集體，都無有容身之地。所以，人的性格很重要，如果待人接物時互相忍讓、包容，有種寬厚的心態，不但自己不會苦惱，給別人也提供了自由的空間。否則，一個人若性格不好、修行不好、脾氣不好，就會給周圍帶來種種不安和煩惱。我們平時也感受得到，有些人雖是人的模樣，但內在卻是阿修羅的心──也許他前世是阿修羅隊伍裡的一名士兵吧，暫時來到人間發心工作，等工作結束之後，還要回須彌山的阿修羅群體中，繼續「上班」。 當然，阿修羅也是很有福報的。《六趣輪迴經》中云：「常行於諂誑，樂忿恚鬥諍，由昔行施故，而作修羅主。」可見，往昔如果作過布施，今生才有機會生為阿修羅。因此，我們身為修行人，務必要把握好自己的心態，如果一邊積累福報，一邊嫉妒心很強，特別爭強好勝，學了佛還不能調伏相續，來世則很容易投生為阿修羅，經常與天人發生戰爭。 那阿修羅為什麼要跟天人打仗呢？原因是他們看見居於上方的天人財富受用盡善盡美，一切所需都是從如意樹而生，於是嫉妒得不得了。更令他們怒火中燒的是，如意樹的樹根竟然長在自己境內……在這種嫉妒心的驅使下，阿修羅忍無可忍，身披盔甲、手持兵刃，全副武裝前去與天人決一死戰。 與此同時，平時溫順調柔的諸位天人，也來到粗惡苑取出兵器，準備迎戰。（原本天人整日沉溺於玩樂歌舞，沒有什麼嗔恨心，但一到粗惡苑後，嗔恨心馬上就生起來了。就像我們有些道友，平時性格還不錯，但一談到某某人，臉色就變了，以致嗔心大發、面目醜陋。）天界有一頭護地神象，力大無窮，帝釋天只要想牠，牠馬上就知道，並幻變出三十三個頭，一一頭上有寶池、花、玉女、侍女等，來到帝釋天面前。其餘三十二個小王也是如此，只要帝釋天一憶念，他們就會立即感應到，然後前往帝釋天身邊，不用一個個打電話去通知。此時，帝釋天騎在大象中間的頭上，三十二小王則騎在其餘三十二個頭上，由不可思議的天兵天將圍繞，發出震耳欲聾之聲，威風凜凜，勢不可擋，前往與阿修羅決戰的地方。 在雙方浴血奮戰的過程中，天人的金剛、寶輪、短矛、鐵弩等，好似雨點般降下，打在阿修羅身上。尤其是帝釋天的金剛威力無窮，只要一出手，必定令對方當場喪命。天人依靠自身的神變，能將大山抱在懷裡順手拋出。以往昔業力所感，他們身材偉岸魁梧，高度相當於筆直站立的七個人，相比之下，阿修羅就顯得又矮又小。而且，天人除了斷頭以外，其餘部位再怎麼受傷，只要用天界的甘露塗敷即會恢復，絕不會導致死亡。然而，阿修羅卻跟人一樣，只要擊中要害便會喪命，所以他們經常慘遭失敗。 尤其當天人在醉天象的鼻上繫上寶劍輪、派出天象時，頃刻間可使數十萬阿修羅死於非命。由於遊戲海下面居住著許多阿修羅，所以天人故意將屍體從須彌山上滾下，落入遊戲海中，整個海水被染成一片血紅……非天就是這樣始終以戰爭虛度光陰的。 以上介紹了非天因如意樹與天人作戰的情形，很多佛經中對此都有描述。不過在《觀佛三昧海經》中，還講了另外一種因緣：阿修羅的始祖，娶了天界乾闥婆（樂神）的女兒後，乾達婆女不久就懷孕了，經八千年才生下一女（舍脂），容貌極為端正，天上天下無有過之者。帝釋天見後為之傾心並去求婚，阿修羅王很高興地把女兒嫁給了他。 帝釋天如願娶得阿修羅女後，便為她賜號「悅意」，對她百般寵愛。一天，帝釋天到歡喜園，和許多婇女在池中嬉樂。悅意見了醋意大發，妒火頓生，暗中派五位夜叉向父親告狀：「現在帝釋天不再寵愛女兒了，竟然丟下我，和婇女在池中遊戲。請父王替女兒做主！」阿修羅王聽了很生氣，立即率領大軍，向天界進攻。經過一場大戰後，他們打敗了帝釋天。 帝釋天東躲西藏，非常狼狽。此時有位天人提醒：「您是佛的在家弟子，佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，就能戰勝一切困難。」於是帝釋天持誦「揭諦揭諦，波羅揭諦………」，空中忽然飛出四隻大刀輪，阿修羅王的耳鼻、手足全被砍掉，落入海中，使海水都變得血紅。阿修羅王驚恐萬分，走投無路之下，只好鑽入蓮藕絲孔中藏身。第一次戰爭就這樣結束了。 然而，天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。多年後，帝釋天又愛上阿修羅王的另一個女兒，便派樂神前去求婚。阿修羅王覺得他實在欺人太甚，立刻發兵攻打天人。就在阿修羅將要攻下天宮時，帝釋天又憶起上次的神咒，憑藉神咒的威力，阿修羅軍被殺得節節敗退，只好再次退入蓮藕孔中躲藏。（我們平時吃藕時，要仔細看看裡面啊！否則，一不小心就會躲著個阿修羅王。據有些經典描述，阿修羅王比須彌山還高，但依靠他的神變力，有時也可以變得像螞蟻一樣小。） 帝釋天攻入阿修羅城後，不見阿修羅王，只見城中有許多阿修羅女，就把她們全部擄走了。之後，阿修羅王派出一位使者，前去和平談判，指出帝釋天身為佛弟子，不應犯戒偷盜。帝釋天想想也覺得理虧，於是答應歸還阿修羅女，並贈送天人的甘露作為回報；阿修羅王也將愛女獻給帝釋天，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子。非天的「第二次世界大戰」就此平息，但「第三次世界大戰」，不知道什麼時候開始。 可見，阿修羅王的力量非同小可。在《正法念處經》中，就記述了阿修羅王兩次手障日月，造成日食月食的故事。他之所以有這麼大威力，是因為往昔生為婆羅門時，有一次見佛塔起火，他極力滅火而使塔不壞，以此功德，發願來世得到大身。但由於他仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道，成了阿修羅王。 通過這個公案亦可了知，咒語的力量不可思議，能令天人轉敗為勝，打敗非天。說到咒語的力量，我想起青海的一個喇嘛。有一次，青海的堪布門色仁波切病得很嚴重，法王聽說後，就派我們幾個法師前去探望，並以學院和法王的名義，祈求仁波切長久住世。當時學院的條件不像現在，雖然有一輛吉普車，卻沒有人會開。後來我們找來找去，找了個青海喇嘛，他基本上會開，然後帶著我和慈誠羅珠等幾位堪布出發了。 回來的路上，沒到色達那個地方，下了一場雪，路有點滑。那個喇嘛開車技術不太好，經常忘記剎車，路上遇到好多坑時，「咣」一下就開進坑裡了。不過他的信心還不錯，每當有狀況出現，我們讓他踩剎車，他不踩，就一個勁兒念蓮師心咒，祈禱蓮花生大士。最後車終於陷進坑裡了，儘管沒有完全翻，但車身都傾斜了。我們好不容易把車弄出來，跌跌撞撞總算是到了洛若。 當時學院上坡的路不好走，這回他不敢開了，說：「哎喲，車裡的這幾條命比較重要，我去找法王的司機吧。」我們勸他：「那麼遠的路都開過來了，還是直接上去吧。」「不行不行，這路非常陡，我一定要找人。」於是他走上去請司機，然後把車開上來了。這個喇嘛如今還在學院，他眼睛也不太好，有時在路上看見一些石頭，就「啊」一聲大叫，趕緊剎車停在那兒。所以，他開車時不用技術，虔誠祈禱就可以了。（眾笑） 話說回來，轉生為阿修羅的根本因，其實主要是嫉妒心。前面也講過，若對超過自己的人無法忍受、心生憂惱，這就是嫉妒。清朝雍正年間有個白太官，是當時八大武術家之一。一次他在回鄉途中，恰巧遇到個小孩正對著一塊大石頭練功，掌到之處，火光四濺，功夫非同一般。白太官心想：「我家鄉竟有這樣的小孩，現在武功就如此了得，長大後肯定會超過我。」在強烈嫉妒心的驅使下，他竟生起殺心，一掌把小孩打死了。在斷氣之前，小孩怒目而視，咬牙切齒地說了一句：「你殺了我，我爹白太官定會找你報仇！」白太官一聽，如五雷轟頂，方知殺的是自己兒子，但悔之晚矣。 因此，以嫉妒心害別人，終究會害了自己。莎士比亞曾說：「你要留心嫉妒啊，那是一個綠眼的妖魔！」的確，人一旦有了嫉妒心，真像著了魔一樣，很多事情不會去考慮。所以，在同學、同事、同修之間，倘若出現競爭對手，我們一定要觀察自己的心。否則，今生嫉妒心太強，來世很容易轉生為阿修羅。 在天界中，如果阿修羅的力量大，天人的力量就會削弱，雙方一旦發生戰爭，天人若被打敗了，人間就會出現種種晦氣，產生四大不調、天災人禍等諸多苦難。當然，天人力量的強弱，也跟人間是否行善有關，假如世人行善的多，不但人間風調雨順、四時吉祥，天人的白法力量也會增上，從而戰勝阿修羅。如《正法念處經》云：「若世間人，順法修行，天眾則勝，阿修羅軍，退散破壞。」 我們作為修行人，若想不投生為阿修羅，一方面要多思維輪迴痛苦，另一方面，也不要有好戰的心態。有些人平時酷愛打仗、武器，喜歡看武俠小說和武打片，這種習氣很不好。出家人應該不會這樣吧，否則，你剃光頭就沒有必要了；而作為在家居士，倘若天天如此，常看跟打仗有關的電影、電視或書籍，對自己也有害無利。 其實，轉生為阿修羅並不難。《雜譬喻經》中就講過，阿修羅王的前世曾是個窮人，住在一條大河邊，經常過河砍柴。由於水深浪大，他曾數次被河水淹沒，幸而生還。有一天，他正好供養了一位獨覺。獨覺吃過齋飯，將缽扔到空中，騰空而去。他見後心生歡喜，默默發願：「願我以此功德，來世身形高大，一切深水無能過膝。」由於這個因緣，他後來轉生為四大阿修羅王中的一位。 所以，我們不應隨便發願──記得以前在讀書時，老師讓大家寫作文，題目是《我的理想》。有個同學就寫他長大想當飛行員。但結果不要說飛行員，他連高中都沒考上，現在只好天天騎著犛牛，成了「地行員」。 總而言之，我們每個人要發自內心地觀想：非天也不離痛苦本性。 戊六、天人之苦： 跟人類相比，天人受用圓滿、應有盡有，不是人間富翁所能相比的。但儘管如此，他們整天在散亂中度日，從來沒有修持正法的念頭，如佛陀在《諸法集要經》中云：「諸天多放逸，著樂癡所迷，不知大苦惱，決定自當受。」就像現在的有些領導、富人，每天要麼在酒店裡醉生夢死，要麼遊山玩水、吃喝玩樂，所作所為對自他沒有絲毫利益，非常可憐。雖說天人的壽命長達數劫，但在他們自己感覺中，只是剎那顯現，稍縱即逝。於散亂迷茫中，壽命很快就到了盡頭，不知不覺已接近死亡的邊緣。（我們得了人身以後，在短暫的人生裡，不能像天人那樣，整天都散亂放逸。否則，一旦死亡臨頭，自己定會不知所措、後悔莫及。） 天人所享受的快樂，誠如《正法念處經》中云：「如蜜和毒藥，是所不應食，天樂亦如是，退沒時大苦。」猶如蜂蜜與毒藥混合在一起，雖然味道甜美，但卻不應食用。同樣，天人的快樂也是如此，一旦死亡降臨，必會感受極大痛苦。因此，跟人間的快樂相比，天人之樂雖說大得多，但從其本體、因緣等各方面看，其實也沒什麼可執著的。 下面具體分析這個道理： 六欲天的天人，無論生在哪裡，都要感受死亡的痛苦。每個天人臨死時會有五種死相： 第一、以前身體的光芒可照射一由旬或一聞距，而當臨近死亡時，這些光芒全然消失。 第二、以前怎麼坐在寶座上，也不會覺得不樂，此時不願意坐上寶座，而且甚感不適，心裡也是老大不高興。（有些修行人總是坐不住，今天到這裡吃飯、明天到那裡吃飯，一直不願意待在家裡，也許這是人間的一種死相吧。） 第三、以前天人的花鬘多久也會不枯萎，但接近死亡時，這些花鬘全部凋謝。 第四、以前天衣穿多久也不會沾上污垢（不像有些人，新衣服穿一兩天就髒得要命），但臨死時，天衣陳舊、沾滿垢穢，變得髒兮兮的。 第五、以前天人身上不會流汗，此時也開始出現汗水。（這些天人五衰，不同經典也有不同說法。） 當這五種死相現前時，天人知道自己的末日即將來臨，內心十分痛苦。其他天子、天女也得知他將要死亡，於是不願在他身邊陪伴，只是在遠處散花，祝福道：「但願你從此死後，轉生在人間，行持善業，再生天界。」這樣祝福之後就紛紛離開了，只留下他自己孤孤單單，淒淒慘慘。（這些天人也比較壞啊！就像現在有些不孝子，在父母臨死時，連個電話都不打，也不去醫院看一下。） 而且，大多數天人死時會產生邪見，或因一生放逸無度，後世會下墮三惡趣。這時天人通過天眼觀察，了知自己將轉生何處。看到來世的痛苦之後，本來死亡的痛苦還沒消除，現在又加上墮落的痛苦，實在是雪上加霜，無形中痛苦就增長了兩三倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續七天，若是人間的七天倒不要緊，但天界時間非常漫長，僅是三十三天的七天，也相當於人間七百年，簡直可謂度日如年。 《諸法集要經》亦云：「諸天耽欲樂，迅速如瀑流，壽命剎那間，愚癡而不悟。」意思是說，天人們始終耽著欲樂，這種快樂如瀑流般瞬間即過，但他們卻執迷不悟。直到將要離開天界時，才幡然醒悟：「我太愚癡了！這麼多年來只知行樂，不知行持善法。」 當然，天界很難行持善法，也是一種自然規律。除了菩薩化現的天子以外，對大多數天人而言，恐怕連一句觀音心咒也不會念。所以《別解脫經》等中說，人身超勝於天身，原因即在於此。在我們人間，一個人再忙、再放逸，也可以作些布施、慈善或修行，為來世的安樂奠定基礎。而天界則完全不同，天人們一直放逸度日，根本沒有時間行善，最終只能被悔恨所摧毀。 因此，佛勸誡我們一定要感悟無常之理。如《諸法集要經》云：「一切諸有情，當悟無常法，生者死所吞，盛為衰所逼。」為什麼呢？因為每個眾生不管在天界或人間，凡有生者最後定會被死亡吞沒，富貴榮華、興旺發達也定會淪為一敗塗地，終究只是一場空而已。 就拿天人來說，臨終時憶起往日的快樂幸福，如今無有自主繼續住留，即將面臨死亡的痛苦；又看到後世生處的悲慘，感受墮落之苦。同時遭受這兩種痛苦的折磨，內心異常憂傷，這種苦已經超過了地獄的痛苦。在我們看來，天人畢竟住在天界，應該很快樂，但事實並非如此。他們行將墮落時，就像有些貪污分子被發現後，即使還沒入獄也格外悲傷，甚至會從二十幾層的高樓上跳樓自殺。之所以這麼做，是因為相較於以前的安逸生活，他們無法面對未來的痛苦。 不過，這些人之所以走上絕路，也是因為沒有從佛法中找到出路。如果他們學過大乘佛法，即使下場是鋃鐺入獄，也會明白一切都是無常；就算昔日如眾星捧月般被人尊敬，如今進了監獄又被人在背後撒灰，也知道這是正常現象。只要有了佛法的力量，無論遇到什麼狀況，自己都有面對的勇氣。但遺憾的是，一般世間人在這方面，通常都很欠缺。 以上講述了欲界天的痛苦。而欲界天之上的兩天界──色界、無色界，雖然沒有剛才所講的現行的死亡痛苦，可是一旦引業窮盡，也會如夢初醒般墮入下趣。如龍猛菩薩在《親友書》中云：「梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。」梵天等色界天人儘管暫時離開了貪欲煩惱，享受禪定的安樂，但引業滅盡之後，還是要墮入無間地獄，成為獄火的薪柴，不斷感受各種痛苦。《摩訶僧祇律》亦云：「諸天及世人，一切眾生類，莫不為結縛，命終墮惡道。」因此，眾生只要被煩惱所縛，命終一定會墮入惡道。 當然，講起天界、非天的痛苦，有些人可能很難理解，但若用人間的痛苦作對比，就應該很好體會了。比如，現在人追求房子、車子等各種資具，表面上似乎很享受，但實際上一點都不快樂。前不久我也講過，20世紀是國與國、人與人之間流血衝突的世紀，而如今21世紀，是煩惱極為猖狂的世紀。在這樣一個時代裡，物質文明雖有長足發展，但精神文明卻荒蕪到了極點。不說其他的，光是大城市裡今年修「二環」、明年修「三環」、後年修「四環」……就是人類貪欲不斷膨脹的體現。 在這些物質發展的背後，人們所感受到的，往往是壓力和痛苦，並不是快樂。對許多人來說，天天需要養人、養車、養手機、養房子……而這些，沒有工作、沒有錢是養不起的。拿買車養車來說，這並不是人人都能負擔的。廣州一項調查表明：月薪2000元人士，應列入「買不起車」行列；月薪3000元人士，可列入「買得起車，養不起車」行列；月薪4000元人士，基本上「買得起車，也養得起車」，但這車僅限於10萬元左右；月薪6000元人士，車的檔次在15萬元左右；月薪上萬元人士，擁有的車可以在20萬元左右。由此，養車的難度可見一斑。 據了解，一輛車從購買到報廢期間的所有費用，約為買車費用的兩倍。打個比方說，你花20萬元買了一輛車，以後在使用的過程中，加上保險費、養車費、過路費、過橋費等，可能要花掉近40萬元。甚至有時單單買個停車位，也比買車的費用還要高。 而且退一步說，就算你買得起、養得起車，在城市裡開車時，也常遇到堵車現象，特別煩惱。所以，2009年美國研製出一種「飛行汽車」，它能在空中飛行，以此可避免堵車的困擾。聽說全世界都對它很感興趣，訂單多得不得了。該公司還對外宣稱，兩年後它將投入市場，開始進行批量生產。如果真是這樣，到時「飛車」就像蜜蜂一樣飛來飛去，估計撞車的現象會更多，人們也會更加痛苦。 因此，大城市裡的人，各方面的苦惱數不勝數。在古代，人們只要住在山裡，有吃有穿就可以了。但現在卻不是這樣，「有生命的」要養，「沒生命的」也要養，這樣一來，人類最終會被逼迫成什麼樣？大家可想而知。 上述人類的這些痛苦，我們觸目可及、不難想像。而天界、非天、地獄的痛苦，儘管肉眼暫時看不見，但通過教證也能了知。所以，學習這些道理之後，大家應當明白：在三界輪迴中，無論轉生於何處，都不會有絲毫快樂，千萬不要對輪迴有任何指望。就像一個監獄裡的人，生活條件再好，也畢竟是監獄，不如回家自由。同樣，我們輪迴中的眾生，縱然生活富足，有房子、有地位、有權力、有家庭、有快樂，這些也遲早會離開自己，沒有必要去執著，而應想方設法脫離三界輪迴，獲得佛菩薩果位。若能生起這樣真實的出離心，你的修法才會圓滿成功！ http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=642&id=5504

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	第五十七節課 《前行》的「輪迴過患」中，已分別宣說了六道的痛苦。昨天講的是最後一個──天人之苦，其中引用了龍猛菩薩的教證，說明天人雖有暫時的快樂，但最終也要感受下墮之苦。 記得《雜譬喻經》中就有一則天人淪為旁生的公案：一次，佛陀與諸弟子外出乞食。途中道邊有一頭老母豬，帶著一群小豬崽，共臥在充滿穢物的髒坑裡。佛陀見後不禁微笑，然後齒間放光，光繞佛三匝後，融入佛的胸間。阿難見佛陀突然微笑，忙上前請問其意。（佛陀不像我們，無緣無故傻笑，又無緣無故痛哭。佛陀悲傷也好、歡喜也好，都是有原因的。） 佛陀告訴阿難及諸比丘：過去無量劫前有一個富翁，膝下無子，只有一女，此女生得莊嚴秀麗，且聰穎明慧，父母甚為疼愛。她長大後，不像世間的女人，只耽著吃喝玩樂、感情地位，而是一直觀察生活的本相，沉思輪迴之事。後來她向父母提出一個問題：「一切駛水流，世間苦樂事，本從何處出？何時當休息？」意思是，世間萬法如水流般瞬間即逝、無常變遷，那痛苦和快樂最初從什麼地方產生？最後什麼時候才能止息？父母聽了這樣的偈語，很佩服女兒的聰明才智，但對她的問題，卻無法回答。 由於疑問沒有解決，此女整天悶悶不樂，愁眉不展。父母見女兒如此憂愁，便為她廣設供養，請來各地的婆羅門及智者長老，並盛滿一盤七寶，宣布誰能回答就送給他。 當時有個人長相端正，卻少有智慧，但因貪得那些珠寶，就不顧一切地說：「我能回答。」此女於是重說偈言：「一切駛水流，世間苦樂事，本從何處出？何時當休息？」那人根本不了解此偈含義，就胡亂說道：「一切都是空無所有的。」此女依之思維，當下即得無所有定，便說：「這位真是大師，讓我受益匪淺！」後來，她命終後生於無色界的無所有處，四十劫中一直住於這種禪定，天福享盡之後，下墮投生為這頭老母豬。 當時也是她福報不夠，沒有遇到真正的善知識，假如有明師指點，當下即可證道，獲得解脫。然而，雖然她修習禪定，卻缺乏智慧，禪定的果報終了以後，還是墮入了惡趣。 可見，遇到善知識真的特別重要。否則，只是遇到一位普通智者，給你講些世間的空性及禪修方法，即使當時感覺不錯，以為這是真正的解脫道，但結果仍會變成旁生之因，沒有多大意義。 因此，通過這個道理，大家應該明白：若想獲得解脫，一定要聽聞空性、證達空性。現在有些法師給別人講法時，要麼只講《弟子規》、《千字文》等國學內容，要麼只宣揚簡單的人天福報，讓人多放生、吃素、拜佛、念經，對空性法門卻隻字不提，這樣的話，不可能令眾生超離三界輪迴。甚至還有人修持世間的瑜伽、禪定，雖說這可暫時止息一些分別念，但能不能讓你永遠從輪迴中得到解脫呢？特別困難。因為你即使轉生天界，終究還是在流轉。馬鳴菩薩在《佛所行讚》中也說：「生死五道輪，猶眾星旋轉，諸天亦遷變，人中豈得常？」意即五道眾生的生死輪迴，猶如群星在虛空中旋轉，就算是福報再大的天人也會墮落，那麼人間眾生豈能長存？ 所以，對包括天界在內的輪迴，我們應從內心中生起出離心。世間上有些宗教引導人們往生天界，認為天界是最高的境界。儘管暫時這樣發願也未嘗不可，但不能把它當成究竟的解脫。如今許多人只提倡十善，這不過是在修人天乘，即使你來世轉生欲界天、色界天乃至無色界天，終究也還是要下墮。就像山上滾落的大石頭，最後必定會落到地上，中間不可能停下來的。同樣，只要你是凡夫人，煩惱障、所知障沒以空性的智慧火燒毀，那麼一旦因緣具足，就像種子在水土、陽光等滋潤下會發芽一樣，業力種子被我執、煩惱之水灌溉後，也會自然生長，讓我們在輪迴中不斷流轉，永不得超離。 因此，在座的道友要時時刻刻希求解脫。而解脫的唯一辦法，就是要先生起出離心，放下對輪迴的貪執和嚮往，發誓今生捨棄「頭蓋」以後，再也不來世間了。就好像一個人掉在不淨糞坑裡，出來後再也不願意進去一樣，我們對輪迴也要有這種厭離心。 當然，這方面的最好典範，即是華智仁波切的上師如來芽尊者。他對輪迴中的名聲、財產、富貴，從未產生過一剎那的羨慕。如果我們也能有這樣的智慧，解脫就有希望了。不然，很多人學習佛法只是一種形象，行為也只停留在表面上，如此不可能斬斷輪迴的根本。 下面開始講今天的內容： 通過上述道理不難看出，三善趣也好、三惡趣也好，不管是投生在六道中哪一處，都離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍，自始至終被痛苦縈繞著，就像處於時時焚燒的火坑、被羅剎女啖食的羅剎洲、令人窒息的漩渦、銳利武器的刃鋒、充滿骯髒物的不淨室中一樣，根本不會有絲毫安樂的機會。 《佛所行讚》亦云：「猶毒蛇同居，何有須臾歡？明人見世間，如盛火圍繞。」身處輪迴中的眾生，如同跟毒蛇同居般，不會有一剎那的快樂。明眼人看這個世間，好似被熊熊烈火所圍繞，絕不可能有安樂可言，完全處於痛苦、恐怖之中。所以，有智慧的人誰不想早日擺脫生老病死，遠離這個輪迴？ 關於輪迴的痛苦，《念處經》總結道：「地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時何地皆無樂。」地獄眾生感受寒熱之苦，餓鬼遭受飢渴之苦，旁生感受愚昧無知、被人役用、互相啖食之苦，人類不能避免生老病死及三大根本苦，非天飽受爭鬥之苦，天界感受放逸懈怠之苦。總之，整個輪迴猶如住於針尖上一樣，不可能有瞬間的安樂，恆時被痛苦的波濤所淹沒。 彌勒菩薩也說過：「五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。」五趣中毫無安樂，就像不淨室中沒有絲毫妙香一樣。蓮花生大士亦云：「佛說輪迴如針尖，永遠無有安樂時，稍許安樂亦變苦。」佛陀在有關經典中說，輪迴就像針尖一樣，永遠沒有安樂之時，即使偶爾顯現一點點安樂，也是變苦或行苦的本性，很快就會變成痛苦。所以，《賢愚經》中言：「一切無常，生者皆終，三界皆苦，誰得安者？」 且不論看不見的天人之苦，僅僅是我們正在生活的人間，有時看到發生各種災難，對輪迴也不得不產生厭離心。不說多年前的災難，僅僅是最近幾個月，天災人禍也層出不窮。比如前不久西南出現大旱，遍及雲南、貴州、四川等五省，導致超過5000萬人──也就是半億人受災。許多人沒有水喝，無數動物缺水而亡，大家想盡辦法緩解災情，但聽說挖了1000口井，最多只有20口井裡有點水，可以說是杯水車薪。而且乾旱的面積越來越廣，旱情逐漸蔓延至其他省市。此外，3月28日的江西礦難中，有153人被困井下。如今部分人已安全脫險，部分遇難者的屍體已被發現，但還有一部分人仍下落不明，正在搜尋當中。 從全世界來看，現如今也是災難頻頻。最近震驚中外的一則報道是：4月10日波蘭總統專機墜毀，致使總統夫婦、央行行長、外交部副部長、武裝力量總參謀長、陸軍司令、空軍司令、特種部隊司令、海軍副司令等96人遇難。事後人們評論時說，失事的這架飛機已使用26年了，波蘭政府先前多次討論更換新飛機，但因受限於《波蘭公共基金法》，總統也無權更換。雖說前年、去年討論過此事，但始終沒有通過，只是前幾個月對該飛機進行過大修。發生這起事件後，據說波蘭政府決定立法：今後不能有許多重要官員一起乘機，否則，一旦遭遇不測，整個國家將處於癱瘓。 還有，今天早上7點49分，青海玉樹州結古鎮發生了7.1級地震，到目前為止，已造成400多人死亡，上萬人受傷。而且受地震影響，當地通訊大部分中斷，很難與那邊取得聯繫。如今搜救工作正在展開，預計遇難人數將日益增多。今天下課後，我們僧眾要為那些遇難者念觀音心咒和阿彌陀佛名號。希望以後聽到這節課的道友，也能為他們念這些心咒、佛號，祈禱依靠觀世音菩薩和阿彌陀佛的加持，令其早日離苦得樂──這些人真的很可憐，突然就遭受滅頂之災，完全出乎意料之外！ 網上很多人傳言，現在各種災難此起彼伏，可能是世界末日的「前兆」。但我覺得，這也有點言過其實了。實際上這些災難的出現，應該是有原因的。人類到了21世紀，外在物質發展日新月異，比以往任何時代都好，但人的欲望貪婪無有止境，殺害眾生的量也觸目驚心。我去青海那邊放生時，當地人殺牛宰羊不像以前那樣，只用手工的方式殺一兩頭，而是完全使用先進機器，幾百頭動物瞬間就離開了人間。所以，當人們的欲望越來越強盛時，種種災難不斷發生在所難免。 因此，從各方面來想，不說肉眼看不見的天界和非天，僅僅是我們耳聞目睹的很多事例，從中也可以發現：這個輪迴沒有真正的快樂，就算偶爾有一點，也像綠葉上的露珠般，瞬間即會破滅。明白這個道理後，大家應生起真實的出離心，好好思索諸如此類的教言，心裡默默地想：在這個生死流轉的輪迴中，上至三有之頂非非想天，下到無間地獄，不管是轉生在任何地方，既沒有少許安樂，也沒有絲毫實義。（如果沒有得到解脫，整天為了生活而忙碌，那有什麼意義呢？）我們務必要徹底斷除對輪迴的貪執，就像有膽病的人見到油膩食物一樣，不生嚮往希求之心。 當然，對於輪迴的這些痛苦，絕不能只限於表面聽聽。現在許多法師和居士都會說「輪迴是苦海」，一般世間人也常講「人生皆苦、五蘊皆空」，但他們對輪迴到底有沒有厭離心呢？這一點非常關鍵！我們作為修行人，務必要從內心深處去體會這些痛苦，明白輪迴沒有實義，對此要達到堅信不移的程度，並發願來世千萬不要再墮入輪迴。 否則，如果再來輪迴的話，不要說凡夫人，即便是聖者菩薩，也會染上一分痛苦。昔日很多菩薩都說：只要來到這個世間，不管怎麼樣，都會感受痛苦。例如噶陀派的帕丹巴德夏，在圓寂時坦言自己是八地菩薩，但從傳記中看，他顯現上在世間也受了不少苦。聖者尚且如此，我們凡夫人更不用說了。這就好比一個人入了監獄，別人再怎麼說情，都會被獄警打的。前段時間，我家鄉有些年輕小夥子打架，被抓時搞關係來找我，我就跟有關領導說了一下，他們答應只拘留15天，期間絕對不會打。前兩天他們剛剛出來了，我問：「你們被打沒有？」 「哎喲，進了那裡面，哪個會不挨打呀！打了打了，那些人壞得很！」同樣，我們只要沉溺在輪迴中，也定會感受無盡的痛苦，上至天界、下至地獄，都沒有真正的快樂可言。即使有些人表面上很開心、很快樂，那也只是不顯露而已，實際上在他內心深處，還是有訴不盡、道不完的煩惱和苦楚。 所以，我們生起出離心非常重要，若能對輪迴痛苦深信不疑，沒有必要刻意提防惡業、歡喜善法，自然就會斷惡行善。有些人喜歡在人前裝模作樣，假裝禪修、念經、行持善法，但在人後肆意妄為，所作所為耽著今生，這就是沒有出離心的表現。如果真有了出離心，你肯定每天都會精進，不會睡懶覺。尤其是一些佛教徒，行善力量極其薄弱，磕幾個頭就累得不得了，這是為什麼呢？就是自己出離心不夠。假如出離心夠了，行持善法對他來講是不得不做的一件大事，自然而然就會去做的！ 舉個例子來說，《大寶積經》、《佛本行集經》中都有難陀出家的公案，故事情節雖略有不同，但都告訴我們一個問題：若對輪迴沒有出離心，縱然是出家修行、持戒，也只是一種形象而已。 故事內容是這樣的：在很久以前，世尊的弟弟難陀，娶班扎日嘎為妻，兩人感情非常好，發誓終生廝守，不願意出家。有一次，佛陀知道度化他的因緣已成熟，就帶著阿難到城中化緣，順便去了難陀家，正好遇到他在給妻子化妝。難陀遠遠看到佛陀走來，趕緊起座下樓，接過佛陀的缽盂，盛上蜂蜜供養佛陀。但佛陀不接缽盂，轉身走了。難陀又把缽盂給阿難，阿難也不接，說：「你從誰那兒拿來的，就還給誰。」難陀無奈，只好端著缽盂，準備跟佛陀去。班扎日嘎看到後，大聲問：「難陀，你要去哪兒？」難陀說：「我把這個缽盂還給佛陀，送了就回來。」「快去快回，我的妝還沒有乾之前，你必須給我回來。」 到了精舍，難陀把缽盂交給一位比丘，就準備告辭回去。佛陀叫住他，宣說了五欲的過患，勸他出家。難陀雖然很不樂意，但由於佛陀因地行菩薩道時，對父母師長的話從無違逆，故感得難陀無法拒絕，只好不情願地答應了。 佛陀讓一個理髮師來為他剃度。難陀不肯，揮舞拳頭要打人，說：「誰敢剃我的頭髮，我就跟他拼命！」這時，佛陀對他說了一聲「善來」，難陀鬚髮自落，就現出比丘相了。也有經中說，佛陀親自來到他身邊，他因害怕佛陀，不敢反抗，不得不讓理髮師剃髮。但不管怎麼樣，難陀總算出家了。 難陀天生福報很大，具有三十種大丈夫相，跟佛陀只差兩相。他出家以後，覺得佛陀非常莊嚴，就把自己的袈裟做得和佛陀的一模一樣。當他穿上袈裟，好多比丘從遠處看，都把他當成佛陀，走近一看才發現不是。於是比丘們都有意見，就去告訴佛陀。佛陀制定：從今以後，不可以和佛陀穿一樣的袈裟。 此後有一天，難陀穿上光鮮的衣服，塗上眼霜，腳穿皮鞋，左手撐傘，右手持缽，準備外出乞食。比丘們見了，又告訴佛陀：「像難陀那樣的出家人不莊嚴。」於是佛陀規定：出家人要穿糞掃衣，行乞時不能撐傘、穿皮鞋、塗眼霜等。 雖說佛陀不允許再穿光鮮的衣服等，但難陀仍忘不了王宮裡的享樂，還想著家中的美麗妻子。他一有空，就用瓦片和木板畫妻子的形象，整天盯著畫像度日。比丘們見後很不高興，又向佛陀報告。佛陀召集難陀和比丘們，說：從今以後，不得繪畫、觀看女人的形象。 後來有一天，輪到難陀守護寺舍，他暗自高興：「今天終於可以回家了。等佛陀外出化緣以後，我就立即回家看妻子！」佛陀知道他的想法，就跟他說：「你如果要出門，就先把所有的房門關好。」 佛陀和眷屬離開之後，難陀想：「我還是為佛陀和僧眾掃好地、打好洗澡水，然後再回家。」於是他立時動手打掃。誰知這邊剛掃完，那邊就出現灰塵了，一直耽誤很長時間。澡瓶也是剛把一瓶盛好，另一瓶又打翻了，總不能把水盛滿。難陀想：「算了，讓他們回來後，自己弄吧。但我離開之前，要把僧房的門窗關上。」可他剛關好這一扇窗，那一扇窗又開了；剛關好這一間的門，那一間的門又開了……後來他想：「既然關不了，就不關了。即使僧眾的東西丟了，我也有很多錢，我來賠吧！」 難陀想好後，立即走出僧房，準備回家。但他轉念一想：「佛陀必定從大路來，那我就走小路吧。」佛陀知道他的心意，故意從小路回來。難陀從遠處看到佛陀，急忙躲在一棵大樹後面。哪知佛陀以神通讓大樹慢慢飛到空中，難陀一下子就露出來了。佛陀見到難陀後，把他帶回了精舍。 還有一次，他又想溜之大吉，迎面見到佛陀，趕緊躲到山上的岩石後面。佛陀以神通將山石化為平地，他又露出來了，佛陀又把他帶了回去。 經過這兩次折騰，難陀對妻子的貪心還沒有退減，儘管身已出家，可仍不學律儀，對佛法也不起欣樂之心，天天想著捨戒回家。佛陀知道他的想法後，依靠神變把他帶到雪山（香醉山）上，指著那裡的一隻盲眼母猿，問他：「這隻盲猿與你妻子班扎日嘎比起來，誰更美？」難陀回答：「當然是我妻子美，這盲猿不及她百千分之一，二者怎可相提並論？」佛陀又問：「你願不願意去天界看看？」難陀高興地說：「願意。」佛陀就讓他拉著自己的法衣，一下子騰空到三十三天。 到了那裡，佛陀悠然坐於一處，讓難陀自己隨便走走。於是難陀四處遊覽，觀看一個個天宮。他發現所有天子都在各自的無量殿中，被成群天女圍繞，享受著不可思議的安樂受用。只有一座無量宮殿有五百天女，卻沒有一個天子。難陀感到奇怪，前去詢問原因。天女們回答：「在人間，世尊的弟弟難陀守持戒律，他將來會從人間轉生天界，這是為他預備的無量宮殿。」 難陀一聽，高興壞了，忙說：「我就是難陀啊！既然已經來了，我就不走了。」說完想進入天宮。天女們說：「你的戒律還沒圓滿，不能待在這裡。你先回人間，命終後才可以來。」（要想轉生天界，必須有長期持戒等功夫，這次他是依靠佛陀神變力來的，不可能長久待在那裡。就像有些旅遊的人，進了寺院就想出家，但這是不現實的，還是要回去辦理有關手續。） 難陀雖被拒絕，但仍滿心歡喜，回到了佛陀身邊。佛陀問：「你看到天境了吧？」他回答：「看到了。」佛陀又問：「天女與你妻子相比，誰更美？」他答道：「眾天女美。相比之下，班扎日嘎簡直就成了盲眼母猿，實在有天壤之別。」 返回人間以後，難陀就對妻子生起了厭離心，開始自覺守持清淨戒律。佛陀告訴眾比丘：「難陀出家只為得到善趣果報，你們是為了獲得涅槃安樂，你們走的路完全不同，所以不要和難陀講話，不要與他暢所欲言，不要與他同座而坐，不要與他同竿晾衣，不要與他一起誦經，不要將水瓶、缽盂與他的同置一處。」所有的比丘聽後，都依教奉行。 難陀見僧眾們不理他，非常苦惱。他想：「其他比丘捨棄了我，但阿難是我弟弟，應該慈愛我吧。」於是他到阿難跟前。阿難正在縫衣服，一見到他，也像其他比丘一樣，從座位上起身便走。難陀追著問：「你們為什麼這樣對我？我到底做錯了什麼？」阿難一五一十地告訴他，說這是佛陀的教導。他才知道原來是佛陀教他們不要理睬自己，心裡十分悲傷。 （僧眾不理他，也是因他發心不清淨。他以前貪著人間的美女，現在又貪天上的美女，貪心一直特別大。就像有些律典所說，在佛陀的弟子中，嗔心最大的是指鬘王，貪心最大的是難陀，但他們最終都證得阿羅漢果。其實對凡夫人來說，貪心確實是個大問題。有個居士就跟我說：「我其他方面都很好，就是感情放不下，感情始終在毀壞我，我特別恨這個感情！」） 這時，佛陀來問他：「難陀，你想不想去地獄看看？」他百無聊賴之下，回答說：「想。」佛陀又讓他拉著自己的法衣，依靠神變把他帶到了地獄，並讓他自己去看。難陀見到地獄眾生被砍殺、煎煮、扔進器皿中搗碎，特別害怕。最後他在一處看見一口空鍋，下面燃燒著熊熊烈火，許多獄卒圍繞在旁，他禁不住地問：「鍋裡為什麼沒有眾生？」獄卒告訴他：「我們在等一個人。」他問：「等誰啊？」答言：「世尊的弟弟難陀。他為獲得天人的安樂而守持戒律，將來轉生天界享受安樂，但當善果窮盡以後，就會墮落到這裡。」 難陀聽後，驚恐萬分，拔腿就往回跑。但獄卒認出了他，把他攔下：「你現在已經來了，就留下吧。」他忙說：「不行不行，我還要返回人間。」然後拼命跑到佛陀身邊。（在天界，他很想直接待，但待不住。在地獄，獄卒們歡迎他提前來，他又嚇跑了。） 佛陀問他：「你看見地獄的情況了？」他心有餘悸地說：「看見了。」佛陀說：「你覺得怎麼樣？」「太恐怖了，我回去以後，再也不為人天福報而守戒了。」 從此，難陀深刻意識到即便上升天堂，最終也會墮入惡趣，善趣果報同樣無有實義，不管在三界輪迴哪一處，都沒有真實的快樂，因而生起了真實無偽的出離心。 其實這個公案內容很深，每個人一定要懂得這樣的道理。很多人剛出家受戒時，不一定有出離心，尤其是以前沒聞思過的，出家也許只為了獲得快樂。包括我最初出家時，只覺得出家人很清淨莊嚴，根本沒想過什麼三界輪迴，甚至還有人出家是為了轉生天界。那麼，出家人若沒有出離心，受戒時能不能得到戒體呢？按有些律師的說法，應該能。為什麼呢？因為難陀最初出家也沒有出離心，只是迫於佛陀的威嚴，即使到了中間，持戒也是為求生天界，直到最後才生起堅固的出離心，但儘管如此，也沒人不承認他的戒體。正因為他親眼目睹了地獄，所以清規戒律一塵不染，細微的學處也從未違犯過。因此，佛陀說：「在我的教法中，難陀護持根門第一。」 原來他是貪心第一，但看到地獄的狀況之後，從根本上改變過來了。很多道友也是如此，以前在家時煩惱熾盛，但出了家以後，不管心態還是行為，都有翻天覆地的變化，很多煩惱也自然息滅，這就是佛法的威力。儘管這個誰都可以得到，但若不知三界皆苦之理，恐怕也沒有這種能力。 不過，作為聖者來說，了解這一點很容易。正如佛陀在《過去現在因果經》中說：「菩薩以天眼力，觀察五道，起大悲心，而自思維：三界之中，無有一樂。」然而，許多人對此並不了知，就像酒醉的人一樣，反而把瘋狂當作快樂。如《大般若經》云：「愚夫貪著，處在六趣，生死火宅，不知出離。」在智者眼裡，輪迴就像火宅、漩渦、兵器林，見了就不願待下去，但凡夫人因為貪著一切，雖身處輪迴的火宅中，卻把它當作花園，認為這是快樂之所，一味耽著、不想捨離。 所以，通過這次學習《前行》，希望大家能發自內心地看破世間，真正做到看破、放下、自在。看破什麼呢？就是看破今生和來世。如果你把今世看破了，卻希求來世轉生天界，或成為更漂亮、更富貴的人，那還是沒有意義。因此，我們要像《三主要道論》中所說：修人身難得、壽命無常，以看破今生；修輪迴痛苦、因果不虛，以看破來世。只有看破了今生和來世，才有機會生起出離心。有了出離心，修什麼法都很容易。 然而，現在城市裡的很多人，學佛不是想出離，而是求保佑。聽說有個領導在佛前放一百塊錢，就不停地念叨：「佛陀您一定要保佑我，我今天供養一百塊，您要記住啊！無論我到哪裡去，您都要時時看著我，如果我路上有些不平安的東西，您一定要給我掃除啊！」這樣的人有沒有出離心呢？肯定沒有。他拜佛只求升官發財、平安快樂，甚至保佑自己貪污成功，不被發現──敢不敢這樣說呢？應該是啊，現在腐敗現象比較嚴重。 所以，發心出離輪迴非常重要，但大多數世間人，對此麻木不仁、毫無感覺。甚至一些佛教徒，學佛也只流於表面，從來沒有深入過，不說大圓滿、大中觀，就算是共同加行中的輪迴痛苦，他們也一點感覺都沒有。然而，這種人卻常喜歡誇誇其談，甚至把自己當成佛陀，做一朵蓮花坐在上面，就覺得已經成佛了。在他們眼裡，佛菩薩相當於成功的企業家或富翁，除此之外，也沒什麼功德可言。但我們作為深入佛法的人，一定要對佛陀有信心、對輪迴有出離心、對眾生有大悲心，在這樣的框架內，修行才會有希望。否則，只是理論上了解一下，離真正的佛道還比較遙遠。 總之，這些重要問題，口頭上再會說也沒用，關鍵是要捫心自問：看自己到底想不想解脫？如果你通過難陀的公案，最終定下修學的目標，那無論出家還是在家，都會明白只有超離三界才是永恆的安樂。《釋門歸敬儀》中也說：「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，無可樂者。」在這個世界上，唯一的聖尊就是佛陀，「輪迴皆苦、毫無安樂」的真理，也只有佛陀才宣說了，除此之外，其他任何宗教的教主，或者梵天、婆羅門都沒有指出。因此，這個道理極為甚深，除了有緣者以外，其他人一般很難接受。 http://www.zhibeifw.com/cmsc/bencandy.php?fid=642&id=5505

小菩提

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